Question 1

ABUSI MINORILI - Il Dossier Denuncia di Telefono Azzurro

Accepted Answer

Il 5 maggio, nella Giornata nazionale contro la pedofilia e la pedopornografia — istituita con la Legge n. 41 del 4 maggio 2009 — Fondazione S.O.S. Il Telefono Azzurro ETS ha dato vita a una giornata di confronto istituzionale e internazionale con l’iniziativa “Ascoltami per aiutarmi – Hear Me Out to Help Me Through”.

Secondo la definizione dell’OMS: “L’abuso dell’infanzia  è costituito da tutte le forme di maltrattamento fisico e/o psicologico, abuso sessuale, trascuratezza o trattamento trascurante o sfruttamento commerciale o di altro tipo, che ha come conseguenza un danno reale o potenziale alla salute del minorenne, alla sua sopravvivenza, sviluppo o dignità nel contesto di una relazione di responsabilità, fiducia o potere (WHO, World Report on Violence and Health, 2002).

L’evento si è articolato in due sessioni presso due sedi simboliche della vita democratica e dell’integrazione europea. A Montecitorio nella mattinata sono stati  focalizzati i temi centrali per la protezione dei minori ossia la prevenzione e il contrasto agli abusi e allo sfruttamento — anche online — l’evoluzione dei rischi digitali, il ruolo dell’ascolto e dell’intervento precoce, e la responsabilità condivisa di adulti, istituzioni e comunità educante. Nel pomeriggio la sessione internazionale, presso Europa Experience – David Sassoli in Piazza Venezia,  ha analizzato le misure legislative adottate a livello europeo per la protezione dei minori online e offline al fine di promuovere la costruzione di un “movimento globale” per la tutela e la dignità dei bambini e degli adolescenti.

Un quadro integrato del fenomeno nel Dossier di Telefono Azzurro

Telefono Azzurro ha presentato il Dossier “Ascoltami per aiutarmi. Ascolto, segnalazione e tutela contro l’abuso sessuale sui minori”, documento pubblico e istituzionale che offre per la prima volta una lettura integrata dei fenomeni di pedofilia, pedopornografia e Child Sexual Abuse Material (CSAM), collocandoli in una cornice più ampia di violenza e sfruttamento sessuale — nelle sue forme offline e online. Il documento integra per la prima volta i dati dei tre canali di emersione della Fondazione — la linea 1.96.96, il 114 Emergenza Infanzia e il servizio Trusted Flagger — con le evidenze internazionali più aggiornate, offrendo una lettura strutturale del fenomeno nei luoghi ordinari della vita dei minori: famiglia, scuola, sport, comunità religiose e ambienti digitali.

I numeri restituiscono la scala reale del problema. A livello globale, una systematic review pubblicata su JAMA Pediatrics nel 2025, basata su 165 studi in 80 Paesi e oltre 958.000 minori, stima una prevalenza nel corso della vita dell’11,4% per le molestie sessuali, dell’8,7% per la violenza sessuale con contatto fisico e del 6,1% per il rapporto sessuale forzato (Piolanti et al., 2025). In Europa occidentale, Childlight stima che circa 1 minore su 15 abbia sperimentato stupro o violenza sessuale prima dei 18 anni, e che il 19,6% dei minori abbia subito adescamento online. Per l’Italia, il CSAM rate — indicatore della disponibilità di materiale di abuso sessuale negli ambienti digitali — è cresciuto da 15,0 a 22,6 per 10.000 abitanti tra il 2023 e il 2024.

Dai canali di Telefono Azzurro emergono dati altrettanto significativi: nel 2025 i casi riconducibili ad abuso, sfruttamento sessuale, grooming, sextortion e CSAM rappresentano il 7,2% dei casi gestiti dal 114 Emergenza Infanzia e il 4,9% di quelli della linea 1.96.96. Nel 114 la categoria più frequente è l’abuso sessuale (52,4%), seguita dalla sextortion (25,8%); nella linea 1.96.96 prevale invece la sextortion (47,2%), seguita dall’abuso sessuale (25,9%). Sul fronte della segnalazione qualificata, il CSAM rappresenta il 76,5% delle segnalazioni del servizio Trusted Flagger, con i siti web come canale principale (77,0%).

La difesa dei diritti umani deve essere un impegno di tutti altrimenti le legislazioni, dove ci sono, restano petizioni di principio. Richiamo la Convenzione sui Diritti del Fanciullo (CRC), entrata in vigore il 2 settembre 1990 e ratificata da 196 Stati,  pietra miliare a tutela di bambini e bambine nel mondo, in particolare con l’Articolo 19 che obbliga gli Stati a proteggere i bambini da ogni forma di violenza, abuso, trascuratezza, maltrattamento e sfruttamento e l’Articolo 34 che si concentra sulla protezione dalle violenze sessuali. La Convenzione di Lanzarote, entrata in vigore il 1° luglio 2010, è il primo strumento internazionale con il quale si prevede che gli abusi sessuali contro i bambini siano considerati reati. Oltre alle fattispecie di reato più diffuse in questo campo (abuso sessuale, prostituzione infantile, pedopornografia, partecipazione coatta di bambini a spettacoli pornografici), la Convenzione disciplina anche i casi di grooming (adescamento attraverso internet) e di turismo sessuale.

La Convenzione delinea misure preventive che comprendono lo screening, il reclutamento e l’addestramento di personale che possa lavorare con i bambini al fine di renderli consapevoli dei rischi che possono correre e di insegnare loro a proteggersi, stabilisce inoltre programmi di supporto alle vittime, incoraggia la denuncia di presunti abusi e di episodi di sfruttamento e prevede l’istituzione di centri di aiuto via telefono o via internet.

Difendere i diritti dei minori è, mi ripeto,  un dovere civico  che, nel caso in cui si venga a conoscenza di un presunto abuso,  impone a ciascuno la  denuncia (art. 333 cpp) facendo riferimento a: • Forze di Polizia (Polizia o Carabinieri), Procure presso il Tribunale Ordinario e presso il Tribunale per i Minorenni: in presenza di un ragionevole sospetto la denuncia è un passo necessario. Le Forze dell’Ordine e la Procura presso il Tribunale Ordinario si occupano di individuare l’abusante ed accertarne le responsabilità, mentre la Procura presso il Tribunale per i Minorenni si occupa della tutela del bambino e favorisce l’adozione di tutti i provvedimenti utili a ristabilire una condizione familiare tutelante.

• Servizi Sociali Comunali, Consultori ASL: nel caso in cui vi sia un dubbio rispetto ad un abuso, i servizi sociali possono svolgere un’indagine psico-sociale al fine di raccogliere ulteriori informazioni/elementi di valutazione. Il supporto di psicologi e neuropsichiatri infantili è indispensabile per il recupero di uno stato di benessere e può inoltre aiutare gli adulti a gestire le proprie emozioni e a trovare il modo più efficace per supportare il bambino.

• Pronto Soccorso/Pronto Soccorso pediatrico: i medici possono svolgere accertamenti ed esami clinici, anche volti ad indagare la natura di eventuali disturbi fisici manifestati dal bambino, anche se è importante ricordare che contrariamente a quanto spesso si pensa, infatti, non sempre sono presenti segni fisici evidenti, e alcuni dei segni presenti (ad esempio, un arrossamento) possono essere dovuti a fattori diversi da un abuso.

Il Dossier integrale al link: https://azzurro.it/dossier-download-abuso-e-violenza/

Question 2

FAMIGLIA NEL BOSCO - Pillon e la Contro-Perizia che Sconvolge il Caso

Accepted Answer

La battaglia legale della famiglia Trevallion-Birmingham, conosciuta come la &#8220;famiglia nel bosco&#8221; di Palmoli, continua a fare notizia. Il nuovo legale della famiglia, l&#8217;avvocato Simone Pillon, ha depositato una contro-perizia di oltre 300 pagine che mette in luce gravi errori nella consulenza tecnica d&#8217;ufficio.

Secondo Pillon, la perizia originale contiene &#8220;inemendabili e severi errori&#8221; e tenta di utilizzare le legittime scelte educative dei genitori per fondare un pregiudizio di inadeguatezza. &#8220;Ciò finisce per mettere gravemente a rischio il benessere e lo sviluppo dei minori e per punire i genitori la cui unica colpa è quella di non volersi uniformare ai modelli sociali preferiti dalla consulente tecnica&#8221;, afferma Pillon.

La contro-perizia è stata redatta dai consulenti di parte Tonino Cantelmi e Martina Aiello e rappresenta un importante passo avanti nella difesa della famiglia Trevallion-Birmingham. Pillon spera che possa essere occasione di riflessione per il Tribunale e per gli altri soggetti coinvolti nella vicenda affinché si giunga ad una soluzione equilibrata e condivisa.

La famiglia Trevallion-Birmingham è stata al centro di un caso mediatico dopo che i figli sono stati allontanati e collocati in una struttura protetta di Vasto. La decisione ha scatenato un dibattito acceso sulla libertà di educazione e sui diritti dei genitori.

Il caso solleva questioni fondamentali sul bilanciamento tra l&#8217;art. 316 del Codice civile, che riconosce ai genitori la responsabilità genitoriale, e la necessità di tutelare diritti fondamentali del minore che potrebbero essere compromessi da scelte genitoriali estreme.

La Cassazione Civile ha stabilito che la &#8220;situazione di abbandono&#8221; può risultare &#8220;quale obbiettiva conseguenza di una condotta commissiva che, indipendentemente dagli intendimenti cui essa risulti ispirata, impedisca o esponga a grave rischio il sano sviluppo psicologico del minore&#8221;.

La situazione rimane tesa e la famiglia continua a lottare per la propria unione. Speriamo che la giustizia faccia il suo corso e che si giunga a una soluzione che metta al primo posto il benessere dei minori ¹.

Question 3

EDVARD MUNCH - La Fanciulla Malata

Accepted Answer

“La fanciulla malata” di Edvard Munch è un olio su tela realizzato tra il 1885 e il 1886 ed oggi esposto al Nasjonalgalleriet di Oslo.

Lo spunto dell’opera è decisamente autobiografico poiché Munch prende spunto dalla tragica morte della sorella Sophie, stroncata nel 1877 da una feroce tubercolosi.

La scena dipinta raffigura una bambina distesa e vegliata da una donna che siede alla destra dell’immagine. La giovane indossa una semplice veste di colore blu e siede appoggiandosi contro il grande cuscino bianco alzato contro la parete. La sua mano destra è abbandonata in basso sulla coperta mentre la sinistra stringe quella della donna. La ragazzina volge il viso, incorniciato dai lunghi capelli rossi, verso destra e guarda in direzione di colei che l’assiste. La giovane donna mostra una grande afflizione, è chinata in avanti e stringe la mano della ragazza. L’ambiente è povero e spoglio, su un mobile a sinistra è appoggiata una bottiglia accanto a un piattino. Infine a destra, un bicchiere è posato sulla sedia dipinta in primo piano.

Sophie viene raffigurata di profilo, stesa sul letto con lo sguardo perso nel vuoto, appoggiata ad un grande cuscino bianco. Accanto una figura femminile, probabilmente la zia, che dopo la morte della madre ha preso le redini della famiglia; la donna con la testa china, visibilmente sopraffatta dal dolore, le tiene la mano, un gesto che costituisce il centro geometrico dell&#8217;opera. Della camera si vede solo una piccola porzione zeppa di oggetti che trasmette un senso di oppressione. La malattia è presente anche nella materia stessa del dipinto: le pennellate sono graffiate, quasi rabbiose, i contorni indefiniti, i colori cupi. Come sempre l’autore concentra la sua attenzione non tanto sulle figure, ma sulle loro anime, sapientemente rappresentate con abbozzi di colore. Anche in questo caso nella scena prevale l’elemento psicologico, l’espressione di uno strazio infinito.

Il punto centrale del dipinto, che è l’opera più significativa della sua arte giovanile, è rappresentato dalle mani quasi indistinguibili.

Quelle della zia stringono quella sinistra della fanciulla evidenziando in tal modo il forte legame tra la donna e la ragazza.

I colori del dipinto sono scuri e tendenti al grigio. Infatti le uniche note di colore intenso sono il rosso-arancio dei capelli e negli arredi, in basso, a sinistra e a destra. La parte più chiara dell’opera è il cuscino che mette in evidenza il busto della fanciulla.

L’ambiente è illuminato da una debole luce fredda e diffusa.

Lo spazio che racchiude la scena è descritto sommariamente. Quindi, la profondità della stanza, dal piano virtuale di osservazione, è intuibile grazie ai mobili dipinti in primo piano e dallo scorcio del corpo della fanciulla disteso sotto la coperta.

Si percepisce subito come la stanza della malata sia un ambiente molto piccolo e angusto, un luogo desolato in cui sovrasta la malattia. In questo senso giocano un ruolo molto importante anche le tonalità utilizzate, tutti fredde o molto scure. Il colore con cui è resa la tenda, un verde tendente al nero, suggerisce un senso di sporcizia e sudiciume. La pittura tra l’altro non è nemmeno nitida, ma appare corrosa e sfumata. Non ci sono luci naturali, gli unici elementi luminosi sono il pallore cadaverico del volto di Sophie e il bianco del cuscino, la luminosità diafana del viso è accentuata dall’accostamento con il rosso dei capelli. Le sensazioni che l’opera trasmette sono sicuramente di pena, tristezza, sconforto ma anche rassegnazione.

Il motivo per cui il pittore non utilizza il disegno e la prospettiva è anche quello di rendere le due figure umane simili a degli spiriti. Munch riesce ad ottenere questo effetto utilizzando direttamente le macchie di colore soprattutto nel particolare delle mani che si intrecciano. I critici del tempo in modo dispregiativo le paragonarono a purea d’aragosta, probabilmente perché non si riuscivano a distinguere i contorni delle mani. L’intento di Munch non era, però, quello di rendere realisticamente i corpi umani, ma voleva invece che assomigliassero a degli spiriti, al fine di accentuare la presenza della malattia che è in fondo la vera protagonista dell’opera. Era fondamentale rendere l’impressione interiore dell’agonia, ma per giungere a questo risultato lo stesso Munch dichiarò di aver dovuto lavorare a lungo prima di ottenere l’effetto desiderato.

Il dipinto, quindi, esprime in modo chiaro i temi dell’angoscia, del dolore e della morte, tipici dell’arte di Munch.

Question 4

OLTRE IL MITO DELLA LINEARITA' - La Deformazione della Memoria nel Trauma Cronico e le Nuove Sfide dell'Ascolto Forense

Accepted Answer

All’interno di un’audizione protetta è molto importante l’atteggiamento e l’approccio del professionista verso la donna presunta vittima di abuso.

Il paradigma forense tradizionale, ancorato all’idea che l’attendibilità di una testimonianza dipenda unicamente dalla sua linearità cronologica, dalla precisione del dettaglio e dall&#8217;assenza di contraddizioni, si rivela scientificamente inappropriato quando viene applicato al racconto della violenza intima e del trauma cronico.

Le attuali acquisizioni delle neuroscienze mettono in risalto difatti che l&#8217;iperattivazione emotiva e il massiccio rilascio di ormoni dello stress inibiscono momentaneamente le aree cerebrali deputate alla contestualizzazione spazio-temporale dei ricordi, come l&#8217;ippocampo, alterando alla radice la capacità stessa di narrare della vittima.

Di conseguenza, l&#8217;innovazione metodologica nell&#8217;ascolto protetto e nella psicologia giuridica risiede nel pretendere che il professionista, esperto psicologo giuridico, sappia decodificare un discorso frammentato, lacunoso o caratterizzato da distacco emotivo e dissociazione non come il tentativo di falsificare la realtà o di sviare la giustizia, ma come il segno biologico e psicologico tangibile del trauma subìto.

I &#8220;vuoti&#8221; narrativi, che spesso si trova di fronte durante un’audizione protetta, devono essere interpretati come dei sintomi clinici e non come bugie ciò è l&#8217;unico strumento rigoroso per garantire la genuinità della raccolta probatoria, tutelando la persona vulnerabile dalla re-traumatizzazione e permettendo di superare le barriere invisibili del racconto della violenza.

Question 5

UN PO’ DI STORIA - DALL’Universalismo dei Diritti ai  Diritti Umani – Quinta Parte

Accepted Answer

Dall’Ottocento al Novecento

La forte presenza dei diritti nell’Europa del “secolo lungo” è incontestabile, ma mostra al contempo i segni di un’interna divaricazione e di una singolare fragilità. Da un lato, si moltiplicano le “lotte per i diritti”, ma i moral rights reclamati faticano non poco a trovare accoglienza negli ordinamenti positivi; dall’altro lato, la rivendicazione dei diritti riesce a mettere in questione la legittimità delle discriminazioni esistenti, ma non dispone di una teoria coerente e condivisa, che abbia preso il posto dell’ormai marginale giusnaturalismo.

La stessa eguaglianza, cui le lotte per i diritti fanno appello contando sul fatto che essa è un principio costitutivo della modernità giuridica, subisce, a fine secolo, attacchi crescenti: dal darwinismo sociale ai movimenti nazionalisti, dalle ideologie della razza alle teorie dello Stato-potenza, si moltiplicano le prospettive convergenti nel presentare l’eguaglianza come un vecchio arnese ideologico, che occorre ridimensionare per valorizzare la gerarchia, la disciplina sociale, l’espansionismo della nazione.

La grande guerra segna il congedo definitivo dall’ottocentesca età dei diritti. Al di là della sua frattura epocale si apre una stagione – la stagione dei totalitarismi – caratterizzata da un sistematico e drammatico rovesciamento dei principî che si erano venuti affermando pur con mille contrasti e contraddizioni, nel discorso pubblico occidentale nel corso dei secoli precedenti.

Sono proprio la teoria e la prassi dei regimi totalitari – la radicale negazione dei diritti e il sistematico avvilimento della soggettività (tradizionalmente assunta come il naturale centro di imputazione dei diritti stessi) – a valere come il principale antefatto della parabola novecentesca dei diritti umani. Numerosi movimenti e orientamenti che, negli anni Trenta, intendono contrapporsi al fascismo e al nazionalsocialismo individuano infatti proprio nella visione dei diritti e della soggettività, l’elemento caratteristico della democrazia e il principale punto di discrimine dai totalitarismi.

Dal liberalsocialismo di Rosselli al neotomismo di Maritain  emergono convergenze che trovano nel nesso fra diritti e individuo il loro principale trait d’union. Far leva sui diritti significa contrapporsi ai totalitarismi e al contempo prendere le distanze dall’Europa ottocentesca: significa valorizzare l’autonomia individuale, azzerata dai totalitarismi, ma anche riproporla su nuove basi, ampliando la rosa dei diritti attribuiti all’individuo.

Occorre ripensare il concetto stesso di democrazia e intenderla, come suggerirà Maritain, come il regime che pone al centro la persona e ne favorisce il compimento attribuendo alla persona una molteplicità di diritti, non solo i diritti civili, ma anche i diritti politici e i diritti sociali. Sono queste le linee principali di quella che potremmo chiamare la “filosofia di guerra”, condivisa dalle potenze alleate contro il nazionalsocialismo e il fascismo, non meno che dai movimenti di resistenza in Francia e in Italia.

La guerra contro il totalitarismo sono sostenuti e “compensati” dalla tensione verso il futuro, dall’aspettativa di un ordine nuovo e più giusto, che nascerà dopo la fine della guerra e realizzerà la libertà dalla paura e dal bisogno promessa da Roosevelt nel suo discorso del 6 gennaio 1941 sullo stato dell’Unione.

La Seconda guerra mondiale è “la guerre de droits de l’homme”, per usare le parole di René Cassin, uno dei protagonisti della redazione della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, una guerra combattuta allo scopo di “remettre au premier plan les droits de l’individu”.  È la guerra a dare un nuovo smalto a quei diritti umani che, fra Otto e Novecento, avevano perduto molto della loro forza di attrazione. Non si parlava molto di diritti umani a ridosso della Prima guerra mondiale, e nemmeno il pacifismo umanitario del presidente Wilson aveva trovato nei diritti un privilegiato canale di espressione. E anche quando si era fatto più urgente il bisogno di una sorta di “idem sentire” fra gli alleati la riscoperta dei diritti non è immediata.

La Atlantic Charter, firmata da Churchill e da Roosevelt nel 1941, non impiega la categoria dei “diritti umani”. Erano stati semmai singole personalità e movimenti operanti nel mondo anglosassone a sollevare con qualche anticipo il tema di una carta di diritti56. Di diritti umani comincia però a parlare la conferenza di San Francisco e l’art. 55 della Carta delle Nazioni Unite si propone di promuovere “universal respect for, and observance of human rights”.

I diritti umani entrano ufficialmente in scena e trovano la loro definitiva consacrazione in due eventi di grande valore simbolico: il processo di Norimberga e la Dichiarazione Onu del 1948. È alla nozione di diritti umani che rinvia il tribunale di Norimberga. L’art. 6 dello Statuto del Tribunale militare internazionale menziona infatti, accanto ai crimini contro la pace e ai crimini di guerra e i crimini contro l’umanità.  Da quella matrice dipendono i diritti umani, che ne sono la declinazione giuridica, tanto che la loro violazione può essere qualificata come un “crimine contro l’umanità”.

Il totalitarismo fascista e nazionalsocialistica sono l’estrema degenerazione ed esasperazione della celebrazione ottocentesca dell’onnipotenza dello Stato, sancita, sul terreno della teoria giuridica, dal giuspositivismo e dall’imperativismo.  Il nuovo ordine deve quindi essere eretto su una base diversa, assumendo i diritti come fondamento della convivenza e facendo dello Stato uno strumento funzionale alla loro realizzazione.

Facendo leva sulla Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, l’obiettivo principale è appunto invertire il rapporto fra Stato e diritti: lo Stato non è il “padrone” dei diritti, ma è al loro servizio, e l’ordine interno e internazionale ruota sul nesso originario e universale fra i diritti e l’individuo. Il centro del mondo è l’individuo “come tale” e i diritti di cui egli è, in quanto essere umano, titolare. Il discorso dei diritti nel secondo dopoguerra è inseparabile dal trauma della guerra, dall’esperienza dei totalitarismi, dalla mentalità, dalle aspettative, dai timori del presente. Occorre quindi guardarsi dal rintracciare analogie estrinseche e formali fra espressioni culturali maturate in contesti profondamente diversi.

I redattori della Dichiarazione del 1948 non possono non fare i conti con quelle “lotte per i diritti” che avevano reclamato l’abbattimento delle discriminazioni in nome dell’eguaglianza e avevano trovato una prima, se pure effimera, “positivizzazione” nella costituzione di Weimar. Un analogo intreccio di continuità e discontinuità riguarda l’eguaglianza. Essa, richiamata dal primo articolo della Dichiarazione del 1948 e dominante in tutto il documento, si pone, da un lato, in ideale continuità con l’eguaglianza dei soggetti-di-diritti enunciata programmaticamente dal giusnaturalismo sei-settecentesco, ma, dall’altro lato, risponde all’esigenza di evidenziare e abolire le discriminazioni legittimate dal “vecchio” giusnaturalismo, ma denunciate come inaccettabili dalle ottocentesche “lotte per i diritti”.

Nella Dichiarazione del 1948 restano tracce dell’antica strategia che, pur proclamando l’eguaglianza, riesce a salvare alcune differenze. La Dichiarazione, nonostante la sua enfasi egualitaria, colloca ai margini o addirittura passa sotto silenzio due differenze: da un lato, le discriminazioni legate al genere e, dall’altro lato, la condizione degli individui e dei popoli ancora sottomessi al dominio coloniale. Il gioco delle differenze e delle analogie  coinvolge il concetto stesso di diritto del soggetto.

Nel giusnaturalismo sei-settecentesco come nella Dichiarazione  del 1948 i diritti “esistono”, sono attribuiti ai soggetti, indipendentemente dalla loro inclusione in un qualche ordinamento “positivo”. Nella Dichiarazione del 1948 è un documento normativo e indica il senso della formulazione dei diritti cui ha provveduto: offrire all’umanità – come recita il Preambolo – un “common standard of achievement”, i diritti enunciati dalla Dichiarazione sono “diritti morali”. Tanto i “diritti naturali” quanto i “diritti umani” sono riferiti essenzialmente a un individuo e svolgono un ruolo fondamentale per la sua affermazione e per il suo compimento “umano”. Il pathos universalistico, che si era arrestato di fronte all’irrompere dei nazionalismi ottocenteschi o si era disperso nelle varie lotte per i diritti e per l’eguaglianza, riprende, con la Dichiarazione del 1948, a investire in pieno il discorso dei diritti.

I diritti umani fra retoriche universalistiche e lotte per il riconoscimento

L’universalismo dei diritti diviene un aspetto caratteristico del discorso pubblico del secondo Novecento a partire dalla Dichiarazione del 1948. Hannah Arendt richiamava l’attenzione sul dramma degli apolidi, titolari di meri “diritti umani” e tuttavia sprovvisti di qualsiasi protezione, e ne traeva la conseguenza che in realtà solo il diritto alla “Staatbürgerschaft” è il vero “diritto dell’uomo”, dal momento che senza l’appartenenza politica i diritti umani restano meri latus vocis.

Un tratto caratteristico è la persistenza, ino ad oggi, di una dialettica che investe l’intera parabola dei diritti umani dalla loro prima formulazione giusnaturalistica fino ad oggi: la dialettica fra lo slancio universalistico e la pressione dei “particolarismi”. Nel secondo Novecento, il discorso dei diritti si è prestato a valere come bandiera e simbolo di identità di uno specifico regime o “forma di civiltà”. Un siffatto impiego fa la sua comparsa dove meno potremmo attendercelo: nella stessa Commissione incaricata della redazione della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, dove il contrasto fra le potenze occidentali e il blocco sovietico viene insistentemente giocato sul contrasto fra i diritti di libertà e i diritti sociali.

Inizia la “guerra fredda”: inizia la divisione del mondo in due blocchi contrapposti, ciascuno dei quali rivendica come vera e universale la propria “democrazia” e i relativi diritti. È soltanto con l’attenuazione e con l’esaurimento del conflitto geopolitico fra Est e Ovest, fra la democrazia “formale” e la democrazia “sostanziale”, che sembrano ormai superati gli ostacoli al pieno dispiegamento di quell’universalità fiduciosamente attribuita dalla Dichiarazione del 1948 ai diritti umani.

Se è  vero che, dopo il 1989, i diritti umani raggiungono l’acme, ciò non basta ad arrestare il moto pendolare fra universalismo e particolarismo. La logica particolaristica sembra affacciarsi di nuovo in connessione con un fenomeno che già in passato aveva suggerito un impiego “particolaristico” del discorso dei diritti: la guerra. La guerra agli “Stati canaglia”, la guerra ai terrorismi, viene presentata come necessaria e legittima in nome dei diritti umani.

La crasi fra universalismo e particolarismo è ricorrente nel discorso dei diritti, ma non ne esaurisce le potenzialità. Non può essere sottovalutato un altro aspetto: lo slancio egualitario sollecitato dall’universalismo dei diritti.  La dialettica fra universalismo e particolarismo e fra eguaglianza e differenze riguarda i moral rights in tutto l’arco della loro storia e trova, nel secondo Novecento, conferme e sviluppi peculiari. Che questa dialettica sia un fenomeno “di lungo periodo” non è sorprendente, dal momento che connota un fenomeno relativamente omogeneo: i moral rights come componenti non secondari del discorso pubblico della modernità.

(Continua)

Question 6

GIOVANNI  AGOSTINO DA LODI  - Dal 26 Maggio alla Pinacoteca di Brera a Milano

Accepted Answer

La vicenda di questo autore, misteriosa per la scarsità di dati biografici, si svolse tra la fine del Quattrocento e i primi anni del Cinquecento, in un quadro di fitte relazioni artistiche fra Milano e Venezia.

È un percorso che si ricostruisce soprattutto per via stilistica, attraverso i confronti con i grandi maestri che Giovanni Agostino poté osservare rielaborandone le influenze in modo assolutamente personale: Bramantino e Leonardo sul versante milanese, Alvise Vivarini, Giovanni Bellini, Boccaccio Boccaccino, Giorgione e Albrecht Dürer su quello veneziano, artisti dei quali saranno presenti in mostra varie opere con prestiti dall’Italia e dall’estero.

Pittore raffinato e bizzarro, Giovanni Agostino riemerse negli studi all’inizio del Novecento, dapprima con il nome convenzionale di Pseudo Boccaccino coniato da Wilhelm von Bode, che nel 1900 gli restituì varie opere precedentemente riferite al cremonese Boccaccio Boccaccino. Nonostante la firma nel cosiddetto Doppio ritratto di Brera, reso noto nel 1912 da Francesco Malaguzzi Valeri, la sua si rivelò una vicenda critica a lungo controversa, fino al riconoscimento della sua statura sancito da ricerche della fine del secolo scorso.

La sua formazione avviene presumibilmente a Milano fra la fine del nono e l’ultimo decennio del Quattrocento, a contatto con Bramante e Bramantino per proseguire a Venezia dove vede la luce la prima opera documentata, la pala per l’altare della fraglia dei barcaioli nella chiesa di San Cristoforo della Pace a Murano, ora in San Pietro Martire, realizzata dopo il 25 marzo 1492. Durante il primo decennio del Cinquecento l’aggiornamento su Leonardo — evidente anche nella tecnica dei rari disegni — fa pensare che sia occasionalmente tornato in patria, al tempo stesso è uno dei pittori più profondamente toccati dal secondo soggiorno veneziano di Dürer fra il 1505 e il 1507. Nel 1510 e nel 1511 Giovanni Agostino da Lodi è documentato a Milano, dove sembra risiedere in modo stabile e dove, nonostante le poche notizie e le poche opere, pare godere di un certo prestigio, lavorando per cantieri artistici di primo piano come la chiesa di Santa Maria della Pace e la Certosa di Pavia. In quest’ultima fase il suo stile si fa più monumentale e si avvicina alle opere coeve di Bramantino e al leonardismo di Marco d’Oggiono.

Scopo della mostra è presentare al pubblico un artista finora conosciuto e amato soprattutto dagli addetti ai lavori, contestualizzando la sua opera in un momento chiave del Rinascimento in Italia settentrionale.

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