Question 1

RANUCCI, REPORT E LA VERITA' DEI FATTI - Quando Il Giornalista Deve Scegliere Da Che Parte Stare

Accepted Answer

Scrivo queste righe senza la pretesa di parlare da tifoso, né da uomo di una parte politica. Non è questo il mestiere del giornalista. E soprattutto non deve esserlo quando la cronaca entra nel territorio delicatissimo del potere, della televisione pubblica, della politica e della libertà d&#8217;informazione.

La mia parte, pur non essendo quella del collega, è quella della cronaca. Quella vera. Nuda e cruda. Quella che non ha bisogno di essere piegata per diventare più comoda a destra o a sinistra.

Per questo, sulla vicenda di Sigfrido Ranucci e Report, credo sia necessario fermarsi un momento prima di emettere sentenze.

La Rai ha deciso che dalla prossima stagione Report sarà condotto da Giulia Presutti e Daniele Piervincenzi, entrambi vincitori di una selezione interna per giornalisti professionisti. A Ranucci sono state prospettate tre possibilità di ricollocazione professionale. È questo il fatto, ufficiale, dal quale partire.

Tutto il resto va raccontato distinguendo ciò che è accertato da ciò che è contestato, ciò che è stato dichiarato da ciò che è stato provato.

C&#8217;è un&#8217;inchiesta giudiziaria sull&#8217;attentato subito da Ranucci nell&#8217;ottobre 2025. C&#8217;è l&#8217;arresto di Valter Lavitola, indicato dalla Procura come possibile mandante, e ci sono dichiarazioni rese dallo stesso Lavitola sul movente dell&#8217;azione. Ma un&#8217;indagine giudiziaria resta un&#8217;indagine fino a quando non arrivano sentenze definitive. È una distinzione elementare, ma nel giornalismo contemporaneo rischia di diventare la più difficile da rispettare.

C&#8217;è poi il rapporto tra Ranucci e Lavitola, diventato uno degli elementi centrali del caso. È un fatto che i due si conoscessero. È un fatto che la vicenda abbia prodotto interrogativi e verifiche anche all&#8217;interno della Rai. Ma da qui a trasformare interrogativi in responsabilità c&#8217;è un abisso che un giornalista serio non dovrebbe mai attraversare.

Ed è proprio qui che, a mio giudizio, si misura l&#8217;indipendenza dell&#8217;informazione.

Non nel difendere Ranucci a prescindere. Non nel difendere la Rai a prescindere. Non nel difendere il governo o l&#8217;opposizione. L&#8217;indipendenza consiste nel poter dire contemporaneamente che Ranucci ha diritto a essere considerato innocente fino a prova contraria e che la Rai ha il diritto, nell&#8217;ambito delle proprie responsabilità editoriali e aziendali, di assumere decisioni sulla conduzione di un programma.

Ma quella decisione deve poter essere spiegata. Deve essere comprensibile. Deve essere verificabile. E soprattutto non deve lasciare nell&#8217;ombra il sospetto che il servizio pubblico possa diventare il campo di battaglia delle convenienze politiche del momento.

Allo stesso modo, chi difende Ranucci e Report non può pretendere che il giornalismo d&#8217;inchiesta sia immune dalle verifiche. Il giornalista che indaga sugli altri deve accettare che, quando necessario, anche il proprio lavoro venga sottoposto alla lente d&#8217;ingrandimento.

Questa è la parte che mi interessa raccontare.

Non ho una tessera politica da difendere in questo articolo. Non ho un governo da proteggere e non ho un&#8217;opposizione da rappresentare. Ho, semplicemente, il dovere professionale di provare a separare i fatti dalle interpretazioni.

E i fatti, oggi, ci dicono che Report cambia conduzione. Ci dicono che la redazione ha manifestato la propria contrarietà a ipotesi di commissariamento o di conduzione esterna. Ci dicono che Ranucci contesta la decisione e rivendica il proprio lavoro. Ci dicono che sulla vicenda dell&#8217;attentato e sui rapporti con Lavitola esistono ancora aspetti giudiziari da chiarire.

Il resto appartiene al commento. Legittimo, persino necessario, ma deve essere chiamato con il suo nome.

Perché il giornalismo non consiste nello scegliere preventivamente chi ha ragione. Consiste nell&#8217;avere il coraggio di seguire i fatti anche quando, alla fine del percorso, quei fatti non confermano ciò che speravamo.

È questa la mia unica parte: non Ranucci, non la Rai, non la destra, non la sinistra.

La cronaca.

Quella che non ha padrini, non ha padroni e non dovrebbe avere paura di nessuno.

Perché quando il rumore delle appartenenze finirà, quando le polemiche politiche saranno già dimenticate e i protagonisti di oggi saranno diventati soltanto nomi negli archivi, resterà una sola domanda a giudicare il nostro lavoro:

abbiamo raccontato quello che è successo, oppure quello che volevamo fosse successo?

Question 2

META PAGA FINO A 18 MILIARDI E CAMBIA FACEBOOK E INSTAGRAM - La Stretta sui Social per Proteggere i Ragazzi

Accepted Answer

Meta è pronta a cambiare profondamente il modo in cui Facebook e Instagram possono essere utilizzati dagli adolescenti. Il colosso guidato da Mark Zuckerberg ha raggiunto un accordo con un&#8217;ampia coalizione di procuratori generali degli Stati Uniti per chiudere una delle più importanti battaglie legali sulla sicurezza dei minori online. L&#8217;intesa prevede un esborso che può arrivare a circa 18 miliardi di dollari e una serie di nuove restrizioni per gli utenti under 18. L&#8217;accordo dovrà ora essere approvato dal tribunale prima di diventare operativo.¹

La cifra, però, richiede una precisazione. Meta verserà circa 12,7 miliardi di dollari nell&#8217;arco di dieci anni. La restante quota, pari a circa 5,3 miliardi, è subordinata a due condizioni: che YouTube e TikTok adottino misure analoghe per la tutela degli adolescenti e che contribuiscano finanziariamente secondo i termini previsti dall&#8217;intesa.² È quindi più corretto parlare di un accordo «fino a 18 miliardi» piuttosto che di una multa immediata da 18 miliardi.

Al centro della controversia c&#8217;erano le accuse secondo cui Meta avrebbe progettato Facebook e Instagram in modo da favorire un uso compulsivo da parte dei più giovani, pur conoscendo i possibili rischi associati all&#8217;utilizzo delle piattaforme. Le autorità hanno inoltre contestato alla società pratiche relative alla protezione dei minori e alla raccolta dei dati. Meta, con il raggiungimento dell&#8217;accordo, non ammette le responsabilità contestate.³

La novità più evidente riguarda il tempo trascorso sulle piattaforme. Per gli utenti minorenni sarà introdotto un limite predefinito di due ore al giorno, cumulativo tra Facebook e Instagram, modificabile soltanto con il consenso dei genitori. Scatterà inoltre una modalità notturna che impedirà l&#8217;accesso alle piattaforme tra mezzanotte e le 6 del mattino. Durante l&#8217;orario scolastico, dalle 8 alle 15, le notifiche saranno silenziate, con eccezioni per messaggi diretti e comunicazioni relative alla sicurezza dell&#8217;account.⁴

Cambieranno anche altre funzioni. Meta limiterà la visibilità dei «like» e delle reazioni per gli adolescenti, rafforzerà i sistemi per individuare utenti che potrebbero avere meno di 13 anni nonostante abbiano indicato una data di nascita adulta e introdurrà ulteriori strumenti per impedire a persone adulte potenzialmente sospette di trovare o contattare i minori. Saranno inoltre rafforzati i controlli a disposizione dei genitori e i sistemi per segnalare contenuti dannosi.⁴

L&#8217;accordo prevede infine verifiche indipendenti sul rispetto degli impegni e una nuova struttura destinata alla ricerca sul rapporto tra social media e benessere degli adolescenti. La maggior parte delle misure dovrebbe rimanere in vigore per dieci anni.⁵

La portata dell&#8217;intesa va quindi oltre il singolo contenzioso. Per la prima volta una delle principali piattaforme social accetta, nell&#8217;ambito di un accordo giudiziario, di intervenire direttamente su tempo di utilizzo, notifiche, accesso notturno e sistemi di protezione dei minori. Ma la vera prova comincerà quando queste regole passeranno dagli atti del tribunale agli schermi di milioni di ragazzi. Perché proteggere i giovani non significa soltanto cambiare le impostazioni di un&#8217;app: significa dimostrare che, nell&#8217;economia dell&#8217;attenzione, la sicurezza può finalmente valere più del tempo trascorso davanti allo schermo.

Fonti

Reuters – Meta e l&#8217;accordo sulla sicurezza dei minori

Meta – comunicato ufficiale sull&#8217;accordo con i procuratori generali

Reuters – cosa prevede l&#8217;accordo sulla sicurezza degli adolescenti&#8211;

Meta – nuove protezioni per adolescenti e controlli parentali

U.S. Department of Justice – dichiarazione sull&#8217;accordo Meta

Question 3

QUANDO IL RIPOSO NON BASTA PIU' - Dalla Sindrome da Rientro al “Work Blues”, il Lavoro che Continua Anche in Vacanza

Accepted Answer

Tornare al lavoro dopo una pausa dovrebbe significare ripartire con energie nuove. Eppure, per molte persone, il rientro coincide con stanchezza, irritabilità, difficoltà di concentrazione e una sensazione difficile da spiegare: quella di avere bisogno di un’altra pausa appena terminata la precedente. È il cosiddetto “post-vacation blues”, o sindrome da rientro, un’espressione utilizzata per descrivere il disagio psicofisico che può accompagnare il passaggio dai ritmi più liberi delle ferie alla routine quotidiana. Non è una diagnosi medica autonoma e non va confusa con depressione o burnout, ma può rappresentare un campanello d’allarme quando il malessere diventa persistente.

Il problema, però, può iniziare ben prima del ritorno in ufficio. In un mondo del lavoro sempre più connesso, il confine tra tempo professionale e tempo personale è diventato poroso. Smartphone, posta elettronica, messaggistica istantanea e lavoro da remoto consentono di essere raggiungibili praticamente ovunque. Secondo Eurofound, i lavoratori che utilizzano regolarmente strumenti digitali per lavorare da remoto sono più esposti a orari prolungati, attività durante il tempo libero e contatti fuori dall’orario contrattuale. In una ricerca condotta in quattro Paesi europei, oltre otto lavoratori su dieci hanno riferito di ricevere comunicazioni legate al lavoro fuori dall’orario previsto.

È qui che il semplice riposo può non essere sufficiente. Recuperare non significa soltanto smettere di lavorare: significa anche riuscire a prendere le distanze mentalmente dal lavoro. La ricerca sulla “recovery” evidenzia infatti l’importanza del distacco psicologico, insieme al sonno, per recuperare dalle sollecitazioni professionali. Anche le vacanze producono benefici sul benessere, ma gli effetti positivi tendono a ridursi con il passare delle settimane se le condizioni che generano stress rimangono invariate.

Il fenomeno che oggi viene talvolta definito “work blues” può quindi essere letto come qualcosa di più ampio della malinconia del lunedì mattina. Se ogni domenica sera, ogni rientro dalle ferie o ogni pausa diventa l’anticamera di una nuova ondata di ansia e affaticamento, la domanda non dovrebbe essere soltanto come recuperare meglio, ma perché sia diventato così difficile recuperare.

L’Organizzazione mondiale della sanità definisce il burnout come il risultato di uno stress cronico sul posto di lavoro non gestito con successo, caratterizzato da esaurimento delle energie, crescente distanza mentale o negativismo verso il lavoro e ridotta efficacia professionale. Non basta dunque una giornata storta per parlare di burnout. Ma quando la stanchezza diventa strutturale, il distacco impossibile e la sensazione di non riuscire mai davvero a “staccare” si prolunga nel tempo, il problema merita attenzione.

La soluzione, perciò, non può essere affidata soltanto alla capacità individuale di organizzare meglio il weekend o prenotare una vacanza più lunga. La stessa Eurofound sottolinea che il diritto alla disconnessione, da solo, non basta: occorrono interventi sull’organizzazione del lavoro, sui carichi, sui processi e sulle aspettative di reperibilità.

Il vero lusso, oggi, potrebbe allora non essere avere più giorni di ferie, ma riuscire ad arrivare alla sera senza portarsi dietro l’ufficio. Perché se anche il riposo deve servire a riparare i danni del lavoro, forse non è il riposo ad essere diventato troppo breve: è il lavoro ad essere diventato troppo grande.

Fonti

WHO — Burn-out e ICD-11

Eurofound — Diritto alla disconnessione

APA — Recupero, weekend e vacanze

APA — Stress e recupero dal lavoro

Humanitas — Post-vacation blues

WHO — Salute mentale sul lavoro

Question 4

ERISITTONE SUL MARCIAPIEDE

Accepted Answer

È una mattina di fine agosto. Il termometro della farmacia all’angolo segna già 31 gradi e il sole continua a salire. Rosetta esce di casa per andare a ritirare una ricetta. Ha sessantacinque anni e vive sola. Si arrangia come può: la pensione non le consente una settimana al mare, così l’estate la affronta in città, giorno dopo giorno.

Scende in strada. Il sole batte sui muri dei palazzi e sulle auto parcheggiate. L’asfalto restituisce il calore accumulato nelle ore precedenti. Le persiane sono abbassate, le finestre quasi tutte chiuse. L’aria è ferma. Rosetta attraversa la strada e imbocca il viale alberato che percorre da anni per andare in farmacia. Lo conosce bene. Sa dove comincia l’ombra, dove il sole arriva più forte, dove può rallentare per qualche minuto senza sentire il caldo addosso. In estate, quel percorso è diventato una piccola abitudine necessaria.

Quella mattina, però, il viale è diverso. Alcuni degli alberi non ci sono più. Sono stati abbattuti perché ritenuti pericolosi. Al loro posto restano ceppi tagliati, marciapiedi scoperti e tratti di strada esposti direttamente al sole.

Rosetta lo avverte subito. L’ombra di un albero, in una giornata così, non è un dettaglio del paesaggio. Per chi è anziano, per chi cammina con difficoltà o semplicemente deve attraversare la città nelle ore più calde, la presenza di una chioma può rendere più facile fermarsi, camminare, arrivare a destinazione. Lo sanno bene Gregorio, Giuseppina e Donata. Per loro, come per Rosetta, gli alberi sono presenze quotidiane: accompagnano il tragitto verso la farmacia, proteggono una panchina, interrompono il calore del cemento.

Quando gli alberi scompaiono, cambia anche il modo di vivere lo spazio urbano.

Negli ultimi mesi, in diverse città italiane, interventi sul patrimonio arboreo hanno provocato discussioni e proteste. Ad Arezzo, il 24 agosto 2026, alcuni lavori sui platani di Porta Trento e Trieste sono stati sospesi dopo la mobilitazione di cittadini e associazioni. Il caso ha riportato al centro una domanda semplice: quali valutazioni devono precedere un intervento su alberi che fanno parte da anni dello spazio urbano?

La risposta non può essere univoca. Un albero malato può rappresentare un pericolo. Un esemplare instabile vicino a una strada, una scuola o un’abitazione può richiedere un intervento. Il problema nasce quando l’abbattimento diventa la risposta più immediata a ciò che appare difficile da gestire. Il decreto del Ministero dell’Ambiente del 10 marzo 2020 definisce i Criteri ambientali minimi per la gestione del verde pubblico. Prevede, tra l’altro, il censimento del patrimonio verde e arboreo, la programmazione della manutenzione e interventi di potatura effettuati solo quando necessari. Per gli abbattimenti quantitativamente o qualitativamente importanti è previsto inoltre un preventivo accordo con la stazione appaltante. Nel 2026 il CONAF ha pubblicato le Linee guida nazionali per la valutazione e la gestione del rischio arboreo in ambito urbano e periurbano. Il documento propone una valutazione che considera lo stato della pianta, il contesto in cui si trova e il rischio legato a un eventuale cedimento. La distinzione è importante.

Valutare un intervento significa leggere la fragilità dell’albero insieme alla rete di vite che gli gravitano intorno. Un albero non esiste mai soltanto per sé: il suo rischio nasce dalla relazione con lo spazio e con chi lo abita. È il contesto a trasformare una possibilità in una responsabilità.

La domanda, quindi, non dovrebbe essere soltanto se un albero sia pericoloso. Dovrebbe essere: qual è il rischio concreto? Chi potrebbe essere coinvolto? Esistono interventi capaci di ridurlo senza arrivare all’abbattimento?

C’è poi un altro elemento: la tutela degli uccelli durante la nidificazione. La legge italiana n. 157 del 1992 vieta, tra l’altro, la distruzione o il danneggiamento deliberato di nidi e uova e il disturbo deliberato degli uccelli selvatici in determinate condizioni. La Direttiva 2009/147/CE, all’articolo 5, stabilisce analoghi divieti e richiama il periodo della riproduzione e della dipendenza. Non esiste una sola data nazionale valida per ogni specie: il periodo di nidificazione varia in relazione agli uccelli e alle condizioni locali. Prima di intervenire su alberi, siepi o arbusti occorre quindi considerare anche la possibile presenza di nidi e la fase riproduttiva. L’albero, allora, non è soltanto una struttura da valutare per la sua stabilità. Può essere ombra per Rosetta, luogo di nidificazione per un uccello, parte di un habitat e componente del microclima della strada.

La filosofia pone una domanda ulteriore: che cosa significa esercitare un potere sulla natura?

Nelle Metamorfosi di Ovidio, nel libro VIII, Erisittone entra nel bosco sacro a Cerere e ordina ai suoi uomini di abbattere gli alberi.

Al centro del bosco cresce una quercia antichissima, circondata da ex voto e ghirlande.

È così grande che il poeta la descrive come un bosco in sé (Metamorfosi, VIII, vv. 738-739).

Gli uomini esitano. Erisittone prende allora l’ascia e colpisce personalmente il tronco. Dalla ferita dell’albero sgorga sangue. Una ninfa annuncia il castigo, ma Erisittone continua fino a far cadere la quercia.

La punizione è una fame che non si placa. Erisittone consuma le proprie ricchezze, vende persino la figlia e, alla fine, arriva a divorare sé stesso (Metamorfosi, VIII, vv. 777-878).

Il mito racconta la hybris: la pretesa di non riconoscere un limite alla propria volontà. Erisittone non vede più un bosco sacro. Vede qualcosa che può essere abbattuto perché ha il potere di farlo. La distanza tra il mito e una moderna ordinanza comunale è enorme. Eppure la questione resta attuale: il fatto che qualcosa possa essere eliminato significa che sia giusto farlo?

Qui la querelle diventa politica. Una città decide come organizzare lo spazio comune, dove investire risorse, quali rischi prevenire e quali beni conservare. Un albero adulto non è soltanto una presenza verde. È tempo accumulato.

Una nuova pianta può essere messa a dimora rapidamente. La sua chioma, però, non può essere ricostruita nello stesso tempo.

L’ombra perduta oggi non ritorna domani soltanto perché nello stesso punto viene piantato un nuovo alberello.

È questa una delle differenze fondamentali tra un albero e molte altre componenti della città: la sua crescita non segue il ritmo delle nostre decisioni.

Rosetta torna verso casa. Il sole è ancora forte. Cerca di nuovo l’ombra.

Non conosce le linee guida sulla gestione del rischio arboreo. Non pensa a Erisittone. Non sta riflettendo sul rapporto tra natura e potere. Percorrendo quel marciapiede, cerca semplicemente un albero.

E forse è proprio qui che la questione torna alla sua misura più concreta: non nella teoria, non nelle ordinanze, non nei documenti tecnici, ma nel corpo di una persona che cammina sotto il sole e cerca un luogo in cui poter respirare.

Che tipo di città vogliamo lasciare a chi percorrerà questi stessi marciapiedi tra dieci, vent’anni?

Piantare un albero significa affidare qualcosa al futuro. Conservarne uno adulto significa riconoscere il valore del tempo che abbiamo ricevuto.

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Bibliografia e fonti

Ministero dell’Ambiente e della Tutela del Territorio e del Mare, Decreto 10 marzo 2020 – Criteri ambientali minimi per il servizio di gestione del verde pubblico e la fornitura di prodotti per la cura del verde, Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana, Serie Generale n. 90, 4 aprile 2020.Testo ufficiale – Gazzetta Ufficiale

CONAF – Consiglio dell’Ordine Nazionale dei Dottori Agronomi e dei Dottori Forestali, Linee guida nazionali per la valutazione e la gestione del rischio arboreo in ambito urbano e periurbano, Delibera CONAF n. 88 del 18 marzo 2026, trasmesse con Circolare n. 13 del 25 marzo 2026. Documento ufficiale CONAF

Repubblica Italiana, Legge 11 febbraio 1992, n. 157 – Norme per la protezione della fauna selvatica omeoterma e per il prelievo venatorio, in particolare art. 21, Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana, n. 46, 25 febbraio 1992. Normattiva – Legge n. 157/1992

Parlamento europeo e Consiglio dell’Unione europea, Direttiva 2009/147/CE del 30 novembre 2009 concernente la conservazione degli uccelli selvatici, in particolare art. 5. Testo ufficiale – EUR-Lex

Ovidio, Metamorfosi, libro VIII, vv. 738-878, episodio di Erisittone.

La Nazione – Arezzo, Sospesi i lavori sui platani di Porta Trento e Trieste: Alternativa Comune in presidio a difesa del verde cittadino, 24 agosto 2026. Articolo de La Nazione

Le immagini di Copertina e interne sono state generate con intelligenza artificiale

Question 5

IL RESPIRO UNIVERSALE DELL'AMORE

Accepted Answer

Là, in profondità… nelle mie orbite polmonari,i sogni respirano. Ritorno all’angolo del tempo,visito un sogno che mi abita… nei miei pensieri liquidi.Una visitatrice nel cuore della notte,le si aprono le portesenza che abbia bisogno di bussare.Il suo profumo mi travolge,la sua ombra mi incantafinché perdo i nomi delle cose.È come una creatura lunareche canta sul ramo del desiderio.E quando la vince la nostalgia,le sue voglie si intreccianocome fili di luce nell’oscurità della stanza.Tutto in leiseduce i sensi nella distrazione del sentire.E c’è qualcosa che si nascondetra la brama e l’ombra,sfiora il mio petto,risveglia la tentazione.Il tempo ci attraversa lento,come se conoscesse il nostro segreto.E prima dell’albale nostre forme si abbraccianosu labbra bruciate dall’ardore.Non ci sono confini per il desiderio…né per l’immaginazione.Condividiamo il buiocome neve che si scioglie al massimo del calore,cancella i limiti del corpoe mi scrive luce scalzaa portata del suo battito.Ci lasciamo andarecome l’ultimo raggioche fugge dalla finestra.Lasciamo cadere i nostri nomie indossiamo il silenziocome un secondo abito di smarrimento.Nel fondo di questo stuporele sue respira­zioni scorronocome il sussurro delle nuvole al deserto.Ritroviamo le canzoniperse nel frastuono dell’orizzontee inventiamo rituali nostri…dove il tempo non ci giudicae nessuna malinconia ci ruba la gioia.Ci sciogliamo in una lingua senza lettere,in cui leggiamociò che gli appuntamenti non hanno detto.Le ombre riposano sul divano vuoto,e l’istante diventa eternocome un primo respiro…E prima di ogni incontrofiliamo in segreto i fili dell’appuntamento,cantiamo alla pioggia…cantiamo all’amore…cantiamo alle nascite.E ogni volta che il desiderio ritorna,tessiamo i nostri sogni… e quando lei si avvicinagli angoli della stanza si dissolvono davanti agli specchi,e non resta altro che il respiro del luogo

La poesia di Nasser Al Shaikh Ahmed si inserisce con naturalezza nella grande tradizione lirica che, in ogni cultura, ha cercato di raccontare l’incontro amoroso come un territorio sospeso tra realtà e immaginazione. Il testo costruisce un paesaggio interiore in cui il desiderio diventa materia, luce, ombra, respiro: un luogo dove la percezione si dilata e il mondo esterno si dissolve, lasciando spazio a una dimensione privata che appartiene a tutti gli esseri umani, indipendentemente dalla latitudine o dalla lingua.

La figura femminile, presenza notturna e quasi lunare, non è solo un personaggio: è un archetipo universale. Entra senza bussare, altera la percezione, sospende i nomi delle cose. È la stessa apparizione che la poesia occidentale ha evocato nei suoi miti d’amore, che la poesia araba ha celebrato nei suoi canti antichi, che la letteratura orientale ha trasformato in simbolo di armonia e mistero. In ogni tradizione, l’amore arriva così: inatteso, silenzioso, capace di riscrivere lo spazio.

Le immagini scelte dall’autore — la neve che si scioglie, i fili di luce, le ombre che riposano, il respiro che diventa luogo — non sono semplici figure retoriche, ma strumenti narrativi che accompagnano la fusione dei corpi e la perdita dei confini. Il linguaggio è fluido, sensuale, ma sempre misurato; la musicalità interna sostiene la progressione emotiva senza mai scivolare nell’eccesso. È una scrittura che conosce la delicatezza e la usa per costruire un ritmo lento, avvolgente, simile a quello delle grandi poesie d’amore che, in ogni parte del mondo, hanno raccontato la stessa vertigine.

La scelta di una “lingua senza lettere” è una metafora potente: l’amore come comunicazione che supera il verbale, che si radica nel gesto, nel silenzio, nel respiro condiviso. È un’idea che attraversa culture e epoche, dal sufismo alla poesia romantica, dalla lirica mediterranea alle tradizioni orientali. Ovunque, il desiderio parla prima di tutto attraverso ciò che non si dice.

La poesia di Nasser Al Shaikh Ahmed si colloca così in un orizzonte globale: racconta ciò che l’umanità intera conosce, ciò che ogni civiltà ha tentato di esprimere con parole diverse ma con la stessa intensità. L’amore e il desiderio, in ogni luogo del mondo, nascono dalla stessa immaginazione, dalla stessa passione, dalla stessa urgenza di incontrare l’altro e di trasformare il tempo in un istante eterno. In questo testo, quella verità universale trova una forma limpida, controllata, capace di restare intensa senza perdere misura.

Nasser Al Shaikh Ahmedè un poeta bilingue saudita, autore di racconti brevi e narrativa, che crea poesia e short stories sia in inglese sia in arabo. La sua produzione letteraria ha ottenuto riconoscimento internazionale ed è stata pubblicata su numerose piattaforme globali. È autore della raccolta poetica Whispered Vows e i suoi testi sono apparsi in antologie poetiche internazionali — tra cui Voracious Polyglots (USA), The Quilled Ink (Sudafrica) e Wheel Song Poetry (Regno Unito). Le sue opere sono state inoltre presentate su riviste e piattaforme letterarie come Polis Magazino (Grecia), ILA Magazine (USA), il gruppo argentino Juntos por las letras e Uddan Television.

Nasser Al Shaikh Ahmed ha ricevuto diversi prestigiosi riconoscimenti internazionali. Nel 2023 ha ottenuto il secondo premio al Zheng Nian Cup China Literary Award. Nello stesso anno gli è stato conferito il Seneca International Academic Literary Award a Bari, in Italia. Partecipante attivo nella comunità letteraria globale, ha rappresentato la letteratura saudita contemporanea in importanti forum e incontri culturali internazionali. Tra le sue partecipazioni più rilevanti figurano l’International Children’s Literature Forum in Bangladesh (dicembre 2023), l’Oman International Poetry and Cultural Festival (aprile 2024) e l’International Literary Meet Forum (novembre 2024)

Nasser Alshaikhahmed

Question 6

FESTIVALFILOSOFIA 2026: QUALE ORDINE DAL CAOS? - Modena, Carpi e Sassuolo Dal 18 al 20 settembre

Accepted Answer

Giunto alla ventiseiesima edizione, il format del festival prevede come sempre lezioni magistrali, mostre, spettacoli, letture, attività per ragazzi e cene filosofiche. Gli appuntamenti saranno oltre 150 e tutti gratuiti.Piazze e cortili ospiteranno 58 tra lezioni magistrali e dibattiti. Quella attuale è un&#8217;epoca di dissoluzione di vecchi ordini, eventi catastrofici e processi profondi di cambiamento sul piano politico, scientifico e climatico. Il festival mostrerà che questo processo, pur complesso e a volte imponderabile, non è privo di logica. Incertezza e disordine sono parole-chiave fondamentali per capire molte teorie scientifiche, ma anche per comprendere le trasformazioni della società. Funzionano così i mercati, il clima e la geopolitica, ma anche la scienza e l&#8217;evoluzione. E inoltre crisi radicali, vere e proprie fini di mondi culturali, hanno sempre caratterizzato la storia, generando novità. A questo insieme di questioni il programma darà un inquadramento con le risorse del linguaggio filosofico.Tra i protagonisti si ricordano, tra gli altri: Rosi Braidotti, Massimo Cacciari, Barbara Carnevali, Adriana Cavarero, Ivano Dionigi, Donatella Di Cesare, Elena Esposito(Lectio Gruppo Aimag), Roberto Esposito, Maurizio Ferraris (Lectio Gruppo Hera), Simona Forti, Nadia Fusini, Umberto Galimberti (Lectio Rotary Club Gruppo Ghirlandina), Carlo Galli, Matteo Lancini,Silvia Lippi, Anna Maria Lorusso (Lectio Coop Alleanza 3.0), Michela Marzano, Stefano Massini, Salvatore Natoli (Lectio BPER Banca), Gianfranco Ravasi, Massimo Recalcati, Paolo Zellini (Lectio Confindustria Emilia Area Centro). Tra chi è al &#8220;debutto&#8221;: Guido Tonelli, Alfio Quarteroni, Serenella Iovino, David Armitage, Luke Kemp, Mario Del Pero, Pierre Charbonnier, Mariarosaria Taddeo, Carlo Ossola.Il festival include anche una &#8220;Lectio Michelina Borsari&#8221;, in memoria della sua storica direttrice e in collaborazione con la famiglia, per valorizzare una giovane relatrice, che per questa edizione sarà Valentina Moro.Il programma filosofico del festival propone anche la sezione &#8220;la lezione dei classici&#8221;: studiose e studiosi autorevoli commenteranno i testi che, nella storia del pensiero occidentale, hanno costituito modelli o svolte concettuali rilevanti per il tema del caos. Per il pubblico del web, sarà approntato un programma di dirette di lezioni sui canali del festival, in attesa della pubblicazione dell&#8217;intero programma la settimana successiva alla manifestazione.Se le lezioni magistrali sono il cuore della manifestazione, un vasto programma creativocoinvolgerà performance, musica e spettacoli dal vivo. Mentre diversi appuntamenti espositivi faranno emergere il connubio di caos e creatività nei processi artistici, alcuni appuntamenti performativi metteranno in scena il caos contemporaneo e le sue implicazioni: così Mario Tozzi a proposito delle responsabilità umane nei confronti del cambiamento climatico,Andrea Pennacchi sul mai abbastanza maledetto male della guerra, e il collettivo de La Ragione di Stato su come anche lo sport mondiale, soprattutto il calcio, rispecchi le follie e gli eccessi della geopolitica.Quasi 40 le mostre e installazioni proposte in occasione del festival da un&#8217;ampia rete di istituzioni artistiche pubbliche e gallerie private. L&#8217;insieme del programma creativo coinvolge e sintonizza tematicamente una rete di circa 200 partner culturali.

Caos come principio generatore: le 58 lezioni magistrali del festivalfilosofia 2026

L&#8217;edizione 2026 sarà dedicata alla questione del &#8220;caos&#8221;, con un programma filosofico che conterà 57 lezioni magistrali. Concetto generativo ma anche dissipativo, il caos è una categoria adeguatissima per affrontare la complessità di un mondo attraversato da dissoluzione di vecchi ordini, eventi catastrofici e profondi processi di cambiamento sul piano politico, scientifico e climatico. Proprio dalle scienze emerge un modello di comprensione dell&#8217;incertezza e dell&#8217;imprevedibilità che può riferirsi ai modelli di società oltre che ai fenomeni naturali. Tema cosmogonico per eccellenza, la rappresentazione del caos implica una genealogia culturale che non ha perso, anzi forse ha ritrovato, la sua energia.Strutturato per gruppi di questioni, il programma filosofico porterà pertanto in primo piano un lessico concettuale composito, a più voci, in cui si confronteranno prospettive filosofiche plurali, talora anche in contrasto.

1. Scienze. Le logiche del caos

Per capire che cos&#8217;è il caos occorre anzitutto rivolgersi alle scienze e alla loro storia. A partire dalla rivoluzione probabilistica del tardo XIX secolo, molti saperi si sono fondati su modelli sistemici all&#8217;insegna dell&#8217;indeterminazione e della complessità: matematiche, teorie dell&#8217;evoluzione, meteorologia e teoria del clima, fisica dell&#8217;intelligenza artificiale sono solo alcuni degli ambiti nei quali le cosiddette logiche caotiche giocano un ruolo fondamentale, con le loro idee di contingenza e complessità.Tale significato di caos va al di là del suo senso comune e ordinario. Da qui è tuttavia indispensabile partire per cogliere la portata di questo concetto, e forse anche per orientarsi nella condizione contemporanea. Oltre al suo valore generativo, verrà mostrato il suo carattere probabilistico, fondato sul calcolo dell&#8217;incertezza. Viceversa, anticipando già un graduale passaggio alle piste seguenti, si indicherà come questi modelli si siano ormai estesi anche alle scienze sociali, dove l&#8217;idea di contingenza, di rischio, di processi non-intenzionali risulta cruciale per molti approcci dell&#8217;economia, della filosofia politica e anche di quel complesso di saperi storici, politici, giuridici, economici e demografici cui oggi diamo correntemente il nome di &#8220;geopolitica&#8221;.Modello di generazione dal vuoto e di passaggio dal caos a un ordine è certamente l&#8217;astrofisica: Guido Tonelli accompagnerà il pubblico in un viaggio tra le stelle, dal Big Bang alle teorie cosmologiche attualmente più accreditate. Paolo Zellini (Lectio Confindustria Emilia Area Centro) e Alfio Quarteroni mostreranno come si possa calcolare il caos, discutendo l&#8217;importanza della matematica nei sistemi complessi: in gioco c&#8217;è la proporzione tra efficienza e affidabilità delle procedure algoritmiche. Sempre più intrecciati anche al governo delle procedure sociali (è il caso di mercati finanziari, sistemi assicurativi, servizi sanitari, grandi apparati organizzativi pubblici e privati), questi modelli di previsione e di governance fanno della tecnologia una grande questione politica e culturale, di cui parlerà Elena Esposito (Lectio Gruppo Aimag). In connessione con questi temi, Maurizio Ferraris discuterà i fondamenti dell&#8217;intelligenza artificiale generativa per indicare soprattutto quanto sia alimentata dai comportamenti degli utenti e quanto sia necessario redistribuirne il valore, anche economico (Lectio Gruppo Hera).Se l&#8217;idea di cambiamento implica rotture, anche catastrofiche, l&#8217;evoluzione è uno dei paradigmi scientifici che la esprime meglio: Telmo Pievani discuterà l&#8217;estinzione come processo biologico e sociale fondamentale per le trasformazioni evolutive, richiamando anche le attuali responsabilità di Homo sapiens nell&#8217;epoca dell&#8217;Antropocene. Alla conseguente necessità di immaginare una &#8220;nuova Arca&#8221;, ispirata alla collaborazione tra tutte le forme viventi, sarà dedicato l&#8217;intervento di Serenella Iovino. Nel segnalare ulteriori fattori capaci di generare cambiamento, Gaspare Polizzi segnalerà la stretta connessione tra caos e &#8220;kairòs&#8221;, per indicare il valore conoscitivo della contingenza, mentre Nicla Vassallo si concentrerà sul significato positivo dell&#8217;errore.Salvatore Natoli racchiuderà nel suo intervento le implicazioni filosofiche di queste grandi trasformazioni del sapere, mostrando come le accelerazioni di società e tecnologia rovescino la visione &#8220;progressista&#8221; che riteneva di aver scoperto le leggi interne della storia: l&#8217;idea di cambiamento adeguata alla nostra epoca è viceversa probabilistica e imponderabile, racchiusa nell&#8217;idea di &#8220;caoscosmo&#8221;, ossia il riconoscimento che il caos è una forma di ordine che va saputa calcolare (Lectio BPER Banca)

2. Politica. Categorie del cambiamento
Disordine geopolitico e crisi globale si capiscono meglio se si parte da prospettive di più ampia durata, coinvolgendo schemi concettuali ampi. L&#8217;attuale periodo storico verrà analizzato in quanto &#8220;momento machiavelliano&#8221;, ossia la fine di un ciclo istituzionale nel quale gli ordinamenti politici e i sistemi di potere devono fronteggiare una trasformazione storica da cui può dipendere la loro stessa cancellazione. Si mostrerà come la crisi dell&#8217;ordine liberale internazionale abbia sì fattori specifici, ma si inscriva in un modello generale che riguarda l&#8217;allineamento (o, come nella crisi odierna, il disallineamento) tra sistemi giuridici, ordinamenti istituzionali e forme della potenza: economica, demografica, militare, tecnologica, culturale. L&#8217;attuale &#8220;catastrofe&#8221; ha precedenti nella storia e indica una convergenza di varie crisi di varia durata che riguardano la natura stessa delle istituzioni statali, la loro relazione, il rapporto tra legittimità, autorità e territorio. Da questo punto di vista, a titolo di esempio, si indicherà che c&#8217;è una radice internazionale del pensiero politico che risale alla prima età moderna. Verranno rintracciate alcune linee di consistenza della geopolitica, mostrando come la filosofia e le strategie politiche abbiano discusso le forme più adatte al governo della terra, del mare e dell&#8217;aria. Al nesso tra territorio, autorità e legittimità &#8211; una delle questioni chiave della filosofia politica moderna &#8211; e alla rottura di paradigma segnata nel Novecento dall&#8217;avvento dell&#8217;aviazione e della politica nei cieli, non solo per la rappresentazione del globo, ma anche per le dinamiche di dominio, sono dedicate, rispettivamente, le lezioni di Carlo Galli e Matteo Vegetti. Parimenti, verranno messe a fuoco le categorie che permettono di tracciare i rivolgimenti delle comunità politiche, come nel caso delle guerre civili, di cui David Armitage traccerà una storia che arriva nel cuore del presente, o dei veri e propri collassi di sistemi istituzionali: attingendo all&#8217;antropologia e alla paleostoria, Luke Kemp tratteggerà i lineamenti fondamentali di un fenomeno che non è estraneo al nostro mondo, poiché la dissoluzione di grandi organismi politici ha caratterizzato da ultimo la fuoriuscita dal &#8220;secolo breve&#8221; del Novecento. I collassi sistemici travolgono solitamente anche gli ordinamenti normativi, come sta drammaticamente accadendo al sistema della giustizia internazionale, pietra angolare dell&#8217;ordine internazionale liberale oggi ben più che in crisi, ma letteralmente sotto attacco: ne discuterà Emanuela Fronza.Se i temi indicati poc&#8217;anzi riguardano processi di cambiamento sostanziali nell&#8217;assetto del potere e della società, non meno rilevanti sono i fattori culturali che li rappresentano, li spiegano e, in alcuni casi, effettivamente li generano. Nell&#8217;epoca della &#8220;narrazione&#8221;, e in un festival di filosofia, non possono essere sottovalutati. Così Simona Forti ricostruirà l&#8217;estremismo &#8220;filosofico&#8221; al cuore del pensiero dei nuovi reazionari globali, mentre Anna Maria Lorusso esplorerà il tipo di &#8220;ordine&#8221; paranoico che sottende alla mentalità complottista (Lectio Coop Alleanza 3.0). Spostando lo sguardo critico nel cuore delle nostre democrazie in crisi, Donatella Di Cesare mostrerà i modi sottili, anonimi e manipolatori tramite i quali il dissenso viene non tanto censurato, quanto semplicemente disperso, reso intermittente e invisibile; messo non tanto all&#8217;indice, quanto posto agli ultimi, e ben nascosti, livelli dell&#8217;indicizzazione.Alla necessità quasi metafisica del conflitto come luogo di costruzione dell&#8217;essere e della comunità saranno dedicati infine gli interventi di Umberto Curi e di Valentina Moro (Lectio Michelina Borsari), che utilizzerà la tragedia greca per mostrare la tensione costante tra libertà e potere.

3. Geopolitica. Il mondo nel caos 
Entro tale contesto di cambiamento istituzionale, una terza pista si occuperà proprio del disordine politico e del caos globale che caratterizza l&#8217;attuale fase storica, affrontando le crisi multiple che scuotono l&#8217;ordine internazionale. Anche il sapere geopolitico si apprezza meglio cogliendone la radice filosofica, come metterà in luce Roberto Esposito, che mostrerà il carattere in ultima istanza tragico di una visione dei processi politici improntata alla continua dialettica tra decisione e realtà, libertà e necessità, contingenza e rapporti di forza.Per orientarsi nell&#8217;attuale crisi del multilateralismo, nello smantellamento dell&#8217;ordine liberale, nella competizione tecnologica e geopolitica che ridisegna le relazioni internazionali, alcune lezioni faranno il punto sulle strategie delle principali potenze in campo. Così Mario Del Peroe Vittorio Emanuele Parsi, da prospettive differenti, dedicheranno i loro interventi al caos strategico nella politica degli Stati Uniti, che sempre più ammonta a un&#8217;America &#8220;post-americana&#8221;. Viceversa Alessandro Aresu, occupandosi dell&#8217;altra sponda della competizione globale, si chiederà se la supremazia tecnologica cinese determinerà anche un ordine geopolitico dominato da Pechino. In un classico esempio di questione specifica che riveste una portata sistemica, Mariarosaria Taddeo discuterà gli sviluppi dell&#8217;intelligenza artificiale nel campo della sicurezza e della difesa per mostrarne i dilemmi etici, le esigenze di governo e il rispecchiamento di rapporti di dominio tecno-politico.Proprio perché i processi caotici dipendono da fattori talvolta remoti, generando spesso conseguenze non-intenzionali, due ulteriori interventi mostreranno cause e implicazioni della crisi geopolitica che non sempre appaiono in primo piano. Alberto Melloni ne traccerà il retroterra nella storia dei fondamentalismi religiosi e nella convergenza di varie &#8220;catastrofi&#8221; nel rapporto tra politica e religione. Pierre Charbonnier, mettendo in evidenza le drammatiche conseguenze che i conflitti generano per il pianeta, calcolerà invece i costi ecologici delle guerre: uno degli aspetti più terribili, nonché potenzialmente irreversibili, del caos politico.Polarizzata, debordante e predatoria, la politica contemporanea si fonda infatti in modo apparentemente illimitabile su violenza reale e simbolica. A questa forma radicale, cui da decenni non eravamo più abituati nelle democrazie liberali, sono dedicati gli interventi di Stefano Massini, che si soffermerà sul banchetto di crudeltà della politica contemporanea, e Barbara Carnevali (componente del Comitato scientifico del festivalfilosofia) che mostrerà quanto si perda nel momento in cui le relazioni si fondano esclusivamente su forza e potere, rinunciando a quel codice di civiltà che dovrebbe caratterizzare tanto la diplomazia, quanto tutte le condotte sociali più in generale.  In un controcanto letterario, Nadia Fusinicommenterà una delle figure più emblematiche della follia del potere sanguinario: il Macbeth di Shakespeare.

4. Persone. L&#8217;adattamento al disordine
Una quarta pista concentrerà l&#8217;osservazione sulle esperienze individuali e sul disordine che agita la psiche contemporanea. Si tratta non solo di un &#8220;marasma emotivo&#8221; nel quale sono prese varie generazioni, ma anche dell&#8217;importanza del concetto di caos in alcune importanti pratiche psicanalitiche. Silvia Lippi discuterà i diversi aspetti di questa &#8220;clinica del caos&#8221;, mentre Matteo Lancini interpreterà il carattere instabile che contraddistingue la vita affettiva contemporanea. Se Adriana Cavarero richiamerà la vulnerabilità costitutiva dell&#8217;umano come potenziale risorsa, e non debolezza, evidenziata soprattutto nella riflessione della filosofia di genere, Michela Marzano guarderà alle crisi personali come a un&#8217;occasione di crescita; analogamente, in una riflessione complessiva che avrà la trasformazione della menopausa come caso emblematico, Gloria Origgi discuterà il caos interiore generato da ogni esperienza trasformativa. In una lezione sulla condizione contemporanea, Umberto Galimberti sosterrà che la nostra è la prima epoca nella quale l&#8217;umanità vive senza un orizzonte di senso (Lectio Rotary Club Gruppo Ghirlandina).

5. Cosmogonie. Dal caos all&#8217;ordine
Una quinta pista si colloca sul piano dei modelli culturali di lungo periodo che, in varie civiltà e contesti, hanno rappresentato il caos come momento generativo e situazione primordiale da cui sono scaturiti il cosmo e l&#8217;ordine. Massimo Cacciari (componente del Comitato scientifico del Consorzio per il festivalfilosofia) tratteggerà il significato del caos come inizio, apertura originaria da cui tutto discende, secondo una visione che è centrale nella cultura greca arcaica e la cui eredità ancora aleggia anche nel pensiero scientifico. Gli farà eco Gianfranco Ravasi, che seguirà il medesimo movimento concettuale in una ricostruzione testuale e contestuale del libro biblico della Genesi.Tre ulteriori interventi amplieranno lo sguardo uscendo dal contesto classico e biblico. Anne Cheng introdurrà i lineamenti fondamentali del &#8220;Libro dei mutamenti&#8221;, mostrando come il cosmo in continua trasformazione sia al cuore della dottrina confuciana. Alcune delle tradizioni mitologiche e religiose che presentano il ciclo di distruzioni e rigenerazioni al cuore della concezione induista saranno invece discusse da Giuliano Boccali, che ne segnalerà anche la diffusione nell&#8217;ambito della &#8220;indosfera&#8221; antica. Infine Christian Greco, in una conversazione condotta da Manuela Rossi, presenterà alcuni tratti della visione cosmogonica egizia, con particolare riferimento al valore simbolico del Nilo e dei suoi cicli alluvionali.

6. Figure. Apocalissi e rigenerazioni culturali
Un&#8217;ultima pista si soffermerà su alcune figure e contesti che, in modo diretto o indiretto, presentano esperienze di crisi, di trapassi di mondi simbolici e aspettative di orizzonti rigenerativi. Non si tratta di racconti fondativi e cosmogonici, bensì di singole esperienze di autori o momenti storici particolarmente rilevanti. Così Massimo Recalcati, in un intervento sull&#8217;opera di Anselm Kiefer, mostrerà il nesso tra lutto e rigenerazione, catastrofe e rinascita, che caratterizza il lavoro dell&#8217;artista tedesco, con le macerie delle città distrutte nella seconda guerra mondiale a fare da impulso figurativo di una vera e propria teodicea.Il mito di Babele, figura di caos per eccellenza, sarà ripercorso da Francisco Jarauta in una storia culturale e iconografica, mentre Carlo Ossola discuterà la caduta della Torre nella cultura letteraria di inizio Novecento. Analogo percorso compirà, soprattutto attraverso fonti spagnole, anche Armando Savignano.Usi e abusi dell&#8217;eredità classica, segnatamente dei temi dionisiaci che implicano la dialettica tra dissipazione e rigenerazione, verranno discussi da Mauro Bonazzi, che ne traccerà la storia nella cultura filosofica, soprattutto tedesca, tra Otto e Novecento.Se le culture entrano spesso nel caos, esse possiedono anche la ricchezza per generare ordine. Ivano Dionigi sosterrà che il libro è uno dei principali dispositivi per dare forma e ordine alla realtà, mentre Francesca Rigotti mostrerà come il pensiero simbolico sia la modalità espressiva con la quale si possono sciogliere i nodi del caos.

7. Lezioni dei Classici
Completerà come di consueto il programma filosofico la sezione &#8220;Lezione dei Classici&#8221;: grandi interpreti del pensiero filosofico discutono le opere che hanno maggiormente segnato la riflessione sul tema del caos. Franco Ferrari discuterà per esempio le concezioni cosmologiche del &#8220;Timeo&#8221; di Platone. Due lezioni mostreranno la rottura dei paradigmi scientifici e politici avvenuta tra la fine del Cinquecento e il Seicento: Nicola Panichi leggerà l&#8217;opera di Montaigne sullo sfondo della catastrofe morale e religiosa delle guerre civili in Francia, mentre Gregorio Baldin mostrerà come anche il Leviatano di Hobbes discuta la questione della sovranità a partire dall&#8217;esperienza delle guerre civili britanniche. Gianni Paganini ricostruirà viceversa le trasformazioni gemelle di rivoluzione scientifica e nuova scienza politica. Nell&#8217;epoca, la nostra, che revoca in dubbio il multilateralismo e il diritto internazionale è fondamentale tornare all&#8217;origine dell&#8217;idea cosmopolitica, quella di Kant: lo farà Anna Loretoni con &#8220;Per la pace perpetua&#8221;. Analizzando pensatori più recenti, invece, Cristina Guarnieri presenterà le meditazioni sulla guerra e sulla pace di Rachel Bespaloff, mentre Rocco Ronchi discuterà una delle opere più importanti per le teorie filosofiche del caos, ossia &#8220;Millepiani&#8221; di Gilles Deleuze e Félix Guattari.

Mostre, installazioni, musica e spettacoli: le sfaccettature del caos

Il programma creativo del festivalfilosofia, che ogni anno si dipana su oltre cento momenti di incontro su Modena, Carpi e Sassuolo, è un unicum nel panorama culturale. Costituisce infatti uno straordinario sforzo collettivo e porta a riflettere sulla stessa parola caratterizzante circa duecento fra enti e istituzioni, radicate sul territorio o meno, che concentrano nel giro di tre giorni una vastissima gamma di iniziative, tutte afferenti all&#8217;argomento del festival. Si verifica così un dialogo proficuo con il programma filosofico, i cui temi salienti vengono declinati nelle più diverse forme d&#8217;arte e di intrattenimento: vengono coniugate istanze e pratiche oltremodo differenziate in un complesso e diversificato meccanismo, il cui funzionamento testimonia una straordinaria attitudine al gioco di squadra, oltre alla capacità di accostare le forme della creazione a quelle della riflessione.
Il caos va inteso anzitutto come condizione generativa, energia trasformativa e passaggio attraverso cui possono emergere nuove forme. Anche quest&#8217;anno, il programma che affianca le lezioni del festivalfilosofia esplora le molteplici sfaccettature del tema, portandolo negli spazi della visione, dell&#8217;ascolto, della performance e della partecipazione.All&#8217;interno del programma creativo dell&#8217;edizione 2026 &#8211; costituito da mostre, installazioni, musica, spettacoli, reading, cinema, laboratori e attività per bambini e ragazzi &#8211; si potrà riconoscere un&#8217;articolata trama di percorsi, che offrirà al pubblico la possibilità di attraversare il tema del caos secondo linguaggi e sensibilità differenti, tra arti visive, teatro, fotografia, concerti, narrazione, pratiche laboratoriali e forme sperimentali.I cinque fulcri teorici che guideranno il programma creativo del festivalfilosofia 2026 sono:1. Genesi2. Norme3. Creatività4. Metamorfosi5. ApocalissiLa genesi verrà esplorata come forza generativa capace di far emergere forme, mondi e possibilità nuove, dalla natura alle cosmogonie, dalle scienze alle pratiche artistiche. Le norme permetteranno di interrogare il rapporto tra ordine e disordine, mostrando come regole, istituzioni e convenzioni nascano, vengano infrante e si ricompongano nella vita civile, politica e sociale. La creatività sarà considerata come la capacità di produrre nuove forme attraverso la rottura degli schemi, l&#8217;imprevisto, la sperimentazione e l&#8217;immaginazione. Con le metamorfosi si indagheranno i processi di trasformazione che percorrono individui, comunità, linguaggi e ambienti, facendo del cambiamento una dimensione costitutiva dell&#8217;esperienza. Le apocalissi, infine, saranno interpretate nel loro significato originario di rivelazione: momenti nei quali il caos dissolve assetti consolidati per rendere visibili nuovi orizzonti, nuove consapevolezze e nuove possibilità di ricostruzione.

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