Question 1

LA GRANDE DIVERGENZA - Quando Europa e Asia Hanno Iniziato a Prendere Strade Diverse

Accepted Answer

Nel 1700 Europa e Cina erano ancora relativamente vicine; l’industrializzazione trasformò radicalmente le distanze economiche globali.

Nel 1950 il Regno Unito raggiungeva 11.699 dollari pro capite, contro appena 799 della Cina.

Dal tardo Novecento l’Asia avvia una straordinaria convergenza, riducendo progressivamente il divario costruito nei secoli.

Per gran parte della storia economica mondiale, l’idea di un Occidente inevitabilmente più ricco dell’Asia avrebbe avuto poco senso. Ancora all’inizio dell’età moderna, alcune delle principali economie asiatiche disponevano di sistemi produttivi sofisticati, grandi mercati, città importanti e livelli di reddito che non autorizzavano a immaginare la distanza che sarebbe emersa nei secoli successivi. Poi qualcosa cambia. Europa occidentale e Asia iniziano a muoversi a velocità differenti e, soprattutto tra Settecento e Ottocento, la distanza diventa sempre più evidente. È il fenomeno che gli storici dell’economia definiscono Grande Divergenza.

Il Maddison Project Database 2023 permette di osservare quantitativamente questa trasformazione attraverso le ricostruzioni del PIL reale pro capite. I valori più antichi devono essere letti come stime storiche, non con la precisione delle moderne statistiche nazionali. Ma sono sufficienti per mostrare la direzione generale del cambiamento: per secoli le differenze sono relativamente contenute; con l’industrializzazione europea, le traiettorie cominciano invece a separarsi radicalmente.

La Cina costituisce il riferimento asiatico più importante. Nell’anno 1000 il suo PIL pro capite viene stimato in circa 1.225 dollari internazionali del 2011. Nel 1400 raggiunge circa 1.404 dollari e nel 1500 si trova intorno a 1.207. Nel 1600 è circa 1.217 e nel 1700 arriva a 1.543 dollari.

Questi valori raccontano un’economia nella quale il reddito medio oscilla per secoli senza imboccare una traiettoria permanente di crescita. È una caratteristica comune alle economie preindustriali. Aumenti della produzione potevano essere assorbiti dalla crescita demografica; guerre, crisi agricole ed epidemie potevano inoltre cancellare rapidamente parte dei progressi precedenti.

Il dato cinese del 1700 è particolarmente interessante: 1.543 dollari pro capite. Non descrive affatto un’economia irrilevante o irrimediabilmente arretrata. Il grande distacco che caratterizzerà il XIX e soprattutto il XX secolo non si è ancora materializzato nelle dimensioni che conosciamo oggi.

Il cambiamento emerge nei cento anni successivi. Nel 1800 il PIL pro capite cinese scende a circa 926 dollari. Nel 1820 è 882 e nel 1850 circa 858. Nel 1870 risale soltanto a 945 dollari.

La traiettoria europea è profondamente diversa. Prendiamo il Regno Unito, l’economia nella quale la rivoluzione industriale si manifesta per prima e con maggiore intensità. Intorno al 1700 il PIL pro capite britannico è già nettamente superiore a quello cinese. Durante il XVIII secolo il vantaggio aumenta e nell’Ottocento cambia completamente scala. L’industrializzazione introduce infatti qualcosa che le economie premoderne avevano raramente sperimentato: la possibilità di ottenere incrementi persistenti della produzione per abitante.

Macchine, energia fossile, fabbriche, trasformazioni nei trasporti e crescente accumulazione di capitale permettono alla produzione di aumentare più rapidamente della popolazione. È questo il punto decisivo. La Grande Divergenza non consiste semplicemente nel fatto che l’Europa cresce. Consiste nel fatto che una parte dell’Europa comincia a produrre crescita pro capite cumulativa mentre grandi economie asiatiche rimangono ancora vicine alla logica della stagnazione preindustriale.

Il 1820 rappresenta un punto di osservazione particolarmente utile. In Cina il PIL pro capite è circa 882 dollari. Il Regno Unito ha ormai raggiunto un livello molte volte superiore. Anche altre economie dell’Europa occidentale cominciano progressivamente a entrare nella nuova traiettoria, sebbene con tempi differenti.

Il divario continua ad ampliarsi nel corso dell’Ottocento. La Cina registra circa 945 dollari pro capite nel 1870 e 972 nel 1900. Nel 1913 arriva appena a 985 dollari. In oltre un secolo, dunque, il livello medio cinese rimane sostanzialmente vicino ai 1.000 dollari.

L’Europa industrializzata, nello stesso periodo, cambia completamente scala economica. Regno Unito, Germania, Francia e successivamente altre economie europee accumulano aumenti di produttività, costruiscono infrastrutture, sviluppano sistemi industriali e ampliano la produzione per abitante.

Il Giappone dimostra però che la Grande Divergenza non deve essere interpretata come una contrapposizione permanente tra “Europa” e “Asia”. Nel 1870 il PIL pro capite giapponese è circa 1.580 dollari. Nel 1900 raggiunge 2.123 e nel 1913 circa 2.431. Il Giappone comincia quindi a seguire una traiettoria di industrializzazione che lo distingue progressivamente da molte altre economie asiatiche.

La vera esplosione avverrà dopo la Seconda guerra mondiale. Nel 1950 il Giappone registra 3.062 dollari pro capite; nel 1970 raggiunge 15.484 e nel 1990 29.949. Nel 2022 arriva a 38.269. Il paese che inizialmente si trovava dalla parte asiatica della Grande Divergenza diventa così uno dei protagonisti della successiva convergenza.

La Cina segue una traiettoria ancora più ritardata. Nel 1950 il suo PIL pro capite è appena 799 dollari, addirittura inferiore ai livelli stimati per diversi secoli precedenti. Nel 1960 raggiunge 1.057, nel 1970 1.398 e nel 1980 1.930.

Da quel momento la storia cambia radicalmente. Nel 1990 la Cina arriva a 2.982 dollari, nel 2000 a 4.730, nel 2010 a 9.658 e nel 2022 a 19.238. Tra il 1950 e il 2022 il PIL reale pro capite cinese diventa circa 24 volte superiore.

Questo significa che alla Grande Divergenza segue, almeno per una parte dell’Asia, una Grande Convergenza.

La Corea del Sud ne offre la prova ancora più spettacolare. Nel 1950 il suo PIL pro capite era appena 998 dollari, contro 5.582 dell’Italia. Nel 1970 raggiunge 2.975 dollari, nel 1990 13.874 e nel 2010 31.538. Nel 2013 supera l’Italia e nel 2022 arriva a 41.321 dollari contro 36.224 dell’economia italiana.

La distanza creata durante la fase della divergenza non era quindi irreversibile.

La questione più complessa rimane stabilire quando esattamente sia cominciata la Grande Divergenza. I dati non indicano un singolo anno. Il processo è graduale. Differenze erano già presenti prima della rivoluzione industriale e alcune economie dell’Europa nord-occidentale avevano iniziato ad acquisire un vantaggio. Ma è soprattutto tra XVIII e XIX secolo che il divario cambia natura: non si tratta più soltanto di livelli differenti, bensì di differenti capacità di produrre crescita persistente.

Il 1800 costituisce quindi una soglia simbolica particolarmente efficace. La Cina passa dai circa 1.543 dollari pro capite del 1700 a 926 nel 1800 e 882 nel 1820. Parallelamente il Regno Unito entra nella fase dell’industrializzazione moderna. Da quel momento le curve si allontanano per oltre un secolo.

Il confronto con l’Europa continentale mostra che non tutta l’Europa diverge contemporaneamente. La Gran Bretagna anticipa il processo; Francia, Germania e altre economie seguono. Anche all’interno dell’Asia esistono enormi differenze. Parlare semplicemente di “Europa contro Asia” rischia quindi di nascondere la vera geografia del fenomeno: inizialmente è soprattutto una parte dell’Europa nord-occidentale a distaccarsi, mentre successivamente l’industrializzazione si diffonde.

Il dato forse più importante è la durata della divergenza. Una volta che un’economia comincia a crescere anche soltanto dell’1 o 2% annuo più rapidamente di un’altra, l’effetto cumulativo diventa enorme. Una differenza relativamente piccola per dieci anni può essere recuperabile. Mantenuta per un secolo, cambia completamente il rapporto tra i livelli di reddito.

È ciò che accade tra Europa industrializzata e gran parte dell’Asia durante l’Ottocento e una parte significativa del Novecento. La questione non è soltanto che l’Europa diventa più ricca: continua a diventarlo mentre molte economie asiatiche rimangono quasi ferme in termini pro capite.

Poi, nel secondo Novecento, il meccanismo comincia a funzionare nella direzione opposta. Il Giappone recupera. Seguono Corea del Sud, Taiwan, Singapore e altre economie dell’Asia orientale. Infine arriva l’accelerazione cinese.

La storia della Grande Divergenza diventa così anche la storia della sua parziale inversione. Nel 1950 la Cina era a 799 dollari pro capite e la Corea del Sud a 998. Nel 2022 sono rispettivamente a 19.238 e 41.321. Il Giappone raggiunge 38.269. Taiwan supera 53.000 e Singapore 80.000.

Non esiste quindi una legge economica secondo cui l’Europa debba essere permanentemente più ricca dell’Asia. La superiorità occidentale emersa negli ultimi secoli è un fenomeno storico, prodotto da traiettorie di crescita che a un certo punto hanno iniziato a divergere.

Ed è forse questa la lezione più importante dei dati Maddison. Guardando soltanto il XIX o il XX secolo, il vantaggio europeo può sembrare strutturale. Allargando l’orizzonte a molti secoli, appare invece come una fase particolare della storia economica mondiale.

La Grande Divergenza nasce quando una parte dell’Europa riesce a rompere la lunga stagnazione delle economie preindustriali e a trasformare l’aumento della produttività in crescita permanente del reddito per abitante. Diventa enorme quando questa differenza viene accumulata per generazioni. Ma comincia a ridursi quando alcune economie asiatiche riescono a replicare, e in determinati periodi superare, le velocità di crescita occidentali.

Dal 1700 al 1900 la storia è soprattutto quella dell’allontanamento. Dal secondo dopoguerra in avanti diventa progressivamente quella del recupero. Il risultato è che la geografia della ricchezza mondiale, dopo essere stata spostata verso Occidente dalla rivoluzione industriale, ha cominciato nuovamente a muoversi verso Oriente.

Per il grafico utilizzo la Cina come grande economia asiatica di riferimento e il Regno Unito come economia pioniera dell’industrializzazione. I dati storici molto antichi vanno interpretati come ricostruzioni e non come statistiche moderne; il loro valore è soprattutto comparativo.

La forma delle due curve sintetizza l’intera vicenda. Nel 1700 il divario è presente ma ancora relativamente contenuto: circa 2.440 dollari per il Regno Unito contro 1.543 per la Cina. Nel 1950 siamo a circa 11.699 contro appena 799. Nel 2022 il Regno Unito raggiunge circa 44.352 dollari e la Cina 19.238: la distanza rimane ampia, ma per la prima volta dopo la lunga fase della divergenza la curva cinese mostra una rincorsa rapidissima.

Fonte: Maddisono Project Database

Link: https://www.rug.nl/ggdc/historicaldevelopment/maddison/?lang=en

Question 2

IL PREZZO DELLA DEMOCRAZIA - Nel Ricordo del Carabiniere Luigi De Gennaro e delle Vittime del Terrorismo

Accepted Answer

A sessantuno anni da quel tragico agguato a Sesto Pusteria, il sacrificio del giovane milite di Trani e dei servitori dello Stato,  traccia il bilancio di una stagione di piombo che non deve essere dimenticata.

“ Un debito d’onore che sollecita e, mettendo a fuoco il nostro dovere, chiede Rispetto, Memoria e Giustizia per chi ha difeso la Repubblica.”

Ci sono date che non segnano semplicemente lo scorrere del tempo sul calendario, ma incidono nella carne viva di una nazione: è il prezzo altissimo della sua libertà. Ricorrendo il sessantunesimo anniversario della tragica scomparsa del mio collega di Corso e Carabiniere Luigi De Gennaro [1] &#8211; insignito della M.O.V.T. (Medaglia d&#8217;Oro di Vittima del Terrorismo &#8211;  la memoria collettiva si stringe attorno a uno dei capitoli più dolorosi e difficili della storia repubblicana. Un omaggio doveroso che si estende a tutte le vittime del terrorismo, affinché il loro sacrificio non scivoli nell&#8217;oblio.

La pace regnava sospesa sull’Alpe, d’intorno non c’era segno di allarme. Nulla lasciava presagire che l’esistenza di due giovani vite sarebbe potuta cambiare.

IL DRAMMA DI SESTO PUSTERIA: IL SACRIFICIO DI LUIGI DE GENNARO E DI PALMERIO ARIU

La sera del 26 agosto 1965, la vita del giovane carabiniere Luigi De Gennaro, originario di Trani e formatosi alla Scuola Allievi di Iglesias, fu brutalmente spezzata a soli ventitré anni. Mentre si trovava nella sala mensa della caserma di Sesto Pusteria (Bolzano), l&#8217;edificio fu bersagliato dai colpi di mitra esplosi dall&#8217;esterno da un manipolo di separatisti sudtirolesi.

Nell&#8217;attentato perse la vita all&#8217;istante anche il carabiniere Palmerio Ariu, accorso ai primi spari, mentre De Gennaro spirò poco dopo all&#8217;ospedale di San Candido.

UN &#8216;ATTO PRODITORIO QUELL’ATTENTATO, uno strappò alla vita di due fedeli servitori dello Stato che ha lasciato una ferita profonda in un&#8217; Arma da sempre baluardo della legalità.

L&#8217;Italia ha onorato la memoria di Luigi De Gennaro e del collega Palmerio Ariu con la concessione della Medaglia d&#8217;Oro di Vittima del Terrorismo, ricordandone gli alti valori morali, il coraggio, l&#8217;abnegazione e l&#8217;assoluta fedeltà alle istituzioni democratiche.

Sacrificio estremo che l’ Italia ha onorato con il solenne conferimento della  M.O.V.T. “Medaglia d’Oro di Vittima del Terrorismo”, concessa con la seguente motivazione:&#8216;Per gli alti valori morali espressi nell’attività prestata presso l’Amministrazione di appartenenza nell’evento occorso in Sesto Pusteria il 26 agosto 1965, quando venne proditoriamente ucciso da un manipolo di terroristi che esplosero colpi di mitra contro la caserma dove egli svolgeva il servizio.&#8216;

Il cui luminoso esempio di coraggio, abnegazione e assoluta fedeltà alle istituzioni democratiche svetta: perenne pilastro valoriale, nonché guida luminosa e perpetua per le nuove generazioni e di ogni militari destinato al servizio per la tutele della pacifica convivenza, la salvaguardia della collettività e della pace.

GLI ANNI DI PIOMBO E IL BILANCIO DELLA VIOLENZA

Il terrorismo che ha insanguinato l&#8217;Italia tra gli anni Sessanta e la fine degli anni Ottanta ha rappresentato la prova più dura e cruenta affrontata dalla società civile e dalle istituzioni repubblicane.

In Alto Adige, tra il 1956 e il 1988, si registrarono centinaia di attentati con esplosivi e raffiche di mitra, che causarono ventuno morti &#8211; di cui quindici appartenenti alle forze dell&#8217;ordine &#8211; e decine di feriti.

Su scala nazionale, il bilancio complessivo del terrorismo conta circa 350-360 morti e oltre mille feriti, inseriti in un quadro drammatico segnato da stragi che hanno colpito al cuore il Paese (da Piazza Fontana a Bologna, passando per Brescia e Italicus).

Una violenza cieca che ha visto cadere magistrati, agenti di pubblica sicurezza, carabinieri, studenti, casalinghe e operai, accompagnata da un costo economico e sociale inestimabile.

Eppure, nonostante l&#8217;ondata eversiva e i misteri che hanno attraversato quegli anni, l’ Italia ha resistito. La spinta eversiva si è dissolta non grazie alla forza dell&#8217;odio, ma per la resilienza della gente comune, dei cittadini che non si sono fatti spaventare e dei servitori dello Stato che hanno continuato a presidiare i valori della convivenza civile e della solidarietà.

LA RICHIESTA DI RISPETTO, MEMORIA E GIUSTIZIA

Di fronte alla fredda oggettività dei numeri e alla vastità delle perdite, resta una domanda di fondo che le famiglie e i congiunti delle vittime continuano a rivolgere alla coscienza civile del Paese: Rispetto, Memoria e Giustizia.

Quando un servitore dello Stato perde la vita o l&#8217;integrità fisica nell&#8217;adempimento del proprio dovere, non è solo un individuo a essere colpito, ma l&#8217;intera bandiera dei valori democratici.

Per questo motivo, l&#8217;impegno morale di chi non dimentica deve tradursi in un sostegno concreto a chi resta, affinché alle famiglie colpite non resti soltanto un Tricolore da abbracciare in silenzio.

Incoraggiare e sviluppare l&#8217;idea del &#8220;servizio&#8221; e della &#8220;prossimità&#8221;, stringendosi con solidarietà attorno a ogni madre, a ogni vedova e a ogni orfano, costituisce il miglior presidio affinché il sacrificio del carabiniere Luigi Di Gennaro e di tutte le vittime del terrorismo continui a illuminare, come un perenne pilastro valoriale, il cammino delle future generazioni.

[1] &#8211; CC. Luigi De Gennaro nato a Trani (Bari) il 29 agosto 1941, Carabiniere, caduto a Sesto Pusteria(BZ) il 26 agosto 1965 &#8211; Ex  Allievo del Corso: 1 maggio 1961 &#8211; 31 gennaio 1962, frequentato presso la Legione di Roma &#8211; 3° BTG &#8211; 8^ Compagnia in Iglesias (CA).

[2] &#8211; CC. Palmerio Ariu  nato a Mogoro (OR)  il 2 aprile 1939. Si arruolò nell&#8217;Arma nel 1961 e, dopo le prime esperienze presso le stazioni di Prato alla Drava (BZ) e Villabassa (BZ), fu destinato nel 1965 alla stazione di Sesto Pusteria.

Question 3

LIBRI EDUCATIVI

Accepted Answer

Criminalità organizzata, legalità, giustizia e cittadinanza responsabile…parlarne ai ragazzi e ragazze di oggi è un’azione di impegno civile alla quale il mondo educativo e in particolare quello scolastico non possono certo sottrarsi. La lettura in classe di un libro ‘a tema’ può essere occasione per riflettere su cosa significhino veramente illegalità e criminalità, attuali e passate, a livello locale e nazionale.

Forse anche per questo, le strategie narrative alle quali gli autori ricorrono fanno leva, molto spesso, su due importanti punti di forza: partire dai reali protagonisti coinvolti (vittime, testimoni, magistrati, giornalisti…); raccontarli -o farli raccontare di sé- entro una età comparabile a quella del lettore.

Nei tre testi di recente pubblicazione gli autori, con stili e punti di vista molto diversi, avvicinano lettori e lettrici di 11-14 anni alle voci autentiche di bambin* e ragazz* cresciut* all’ombra di contesti famigliari e sociali intrisi di illegalità, omertà e violenza. In questi spazi narrativi, che mettono in scena i loro percorsi di crescita esistenziali ed etici, emerge un comune principio di speranza e rinascita: lo sguardo pulito e distaccato dell’infanzia e dell’adolescenza è in grado di spezzare i legami con sistemi valoriali e di potere radicati nel passato ed affermare, per reazione, nuovi orizzonti di libertà.

In Rita Atria e Piera Aiello, due voci contro la mafia è la stessa Piera Aiello ad indicarci, già in prefazione, il decisivo crinale fra verità e invenzione nella storia che Katja Centomo, con “tono lieve”, racconterà: “Penso ai tanti giovani che avranno l’opportunità di leggere questo libro e alle domande che si porranno, chiedendosi se questa storia sia vera o frutto della fantasia dell’autore. Ogni qualvolta vado nelle scuole e racconto quello che Rita e io abbiamo vissuto, vedo negli occhi dei giovani l’incredulità, ma posso garantivi che è tutto vero, anzi, troppo vero.”

Il narratore interno di questo breve romanzo è Didier, personaggio di invenzione estraneo alla vicenda centrale di Piera e Rita, le due testimoni di giustizia che nel 1991 arrivano a Roma, protette dalla magistratura e sotto falso nome, nell’ambito delle inchieste di Paolo Borsellino su Cosa Nostra. Didier, studente di violino approdato a Roma per accedere alla prestigiosa Accademia di Santa Cecilia, ha lo stesso sguardo esterno ed obliquo del lettore di fronte alla storia delle due giovani donne; sfuggenti e dal passato misterioso, partite dal sud per una ‘semplice vacanza’, le conosce casualmente perché, ospiti nello stesso condominio, dal balcone lo sentono esercitarsi al violino. Il ragazzo resta fino alla fine all’oscuro circa la vera identità delle sue nuove amiche, come del tragico suicidio di Rita che si consumerà di lì a poco; e solo dopo molti anni, attraverso un articolo di giornale, un Didier ormai adulto avrà modo di riconnettere i fatti e ricostruire l’intera vicenda che indirettamente lo ha interessato.

Gli ultimi capitoli assumono per questo un taglio a tratti giornalistico su cosa significa ‘collaboratore’ e ‘testimone’ di giustizia, sulle origini di Cosa Nostra e le indagini di Falcone e Borsellino. Il romanzo si conclude con un toccante testo della stessa Rita Atria, scritto in occasione dell’esame di maturità della ragazza: “Forse un mondo onesto non esisterà mai, ma chi ci impedisce di sognare. Forse se ognuno di noi prova a cambiare, forse ce la faremo.”.

Un ampio passaggio temporale scorre anche nell’intenso romanzo di Fabrizio Silei, Negli occhi di Giovanni che ripercorre negli anni la storia di Antonio Vassallo. Fotoreporter poco più che ventenne, Vassallo è stato tra i primi testimoni diretti sul luogo della strage di Capaci del 1992. La sua casa è a soli quattrocento metri dall’autostrada che l’attentato trasformerà nell’enorme cratere che tutti conosciamo; distanza che Antonio copre rapidamente per ritrovarsi con la sua macchina fotografica a raccogliere immagini nel vortice dei primi soccorsi, a un passo dalla Fiat Croma bianca con dentro il corpo di Giovanni Falcone. Il rullino gli viene subito sottratto da due sedicenti polizotti, e non sarà mai più trovato.

“Ma questo libro non inizia il 23 maggio 1992. Inizia molto prima, nell’infanzia di Antonio, figlio di macellai a Capaci.”. Anche qui, il lettore è ‘agganciato’ dalla storia di un ragazzino che vive una ordinaria infanzia di provincia fatta di giochi nella natura e insuccessi scolastici; un ‘figlio snaturato’, appassionato di cinema e musica ma destinato per tradizione famigliare al mestiere di carnezziere, tra i profumi e i colori di una Capaci quasi arcaica fatta di “Uomini e donne che parevano immutabili, senza tempo come le montagne”.

Un ragazzino ignaro della tela che intreccia intorno a lui solidi rapporti di controllo e potere tra persona e persona, tra persone e istituzioni. Ma ne sono all’oscuro anche gli adulti? Ne è ignaro anche ‘l’altro Giovanni’ della storia, quel vicino di casa protettivo e di poche parole che lo tiene sulle ginocchia fin da bambino, gli insegna i valori della vita e a sparare? In una Sicilia di inizio anni ’80 ancora affondata in una fitta rete di collusioni mafiose ed omertà, tutto è camuffato e messo a tacere perché “’Mafia’ era una parola proibita, una fantasia folcloristica dei giornalisti del Nord…”.

Il desiderio di capire e la consapevolezza dell’Antonio adolescente maturano in forme concrete di resistenza e impegno civile. Dalla prefazione di Roberto Saviano: “… c’è il Gruppo 88. I ragazzi di Capaci che nel 1988 decidono di costruire una spiaggia libera, di rifiutare i soldi della mafia, di alzare le mani quando si chiede “chi è contrario.”

In una nota finale, Silei ricorda che “La storia è sostanzialmente fedele all’originale, con poche variazioni romanzesche.”, ma sottolinea come dal suo punto di vista di narratore il fascino delle storie vere è proprio nella possibilità di “esaltarle, di tirarne fuori quell’umanità che a volte i diretti protagonisti non vedono”.

Lia Pipitone con il figlio Alessio

Il punto di vista narrativo e l’approdo stilistico è completamente diverso in Storia di Lia, di Daniele Aristarco.  Lia Pipitone ha 25 anni quando nel settembre del 1983 viene uccisa a Palermo, nel corso di una finta rapina inscenata su mandato dei boss Vincenzo Galatolo e Antonio Madonia, con il (molto) probabile consenso dello stesso padre Antonino Pipitone, a sua volta boss mafioso.

Ma anche qui il romanzo inizia molto prima, con una scrittura di immedesimazione che cerca di intercettare la voce interiore ed il flusso dei ricordi di Lia da quando, ancora dodicenne, un chiromante le svela il non-futuro che l’attende: “Nessuna possibilità. Tutto già scritto. Un corteggiamento stanco, poi i figli, la fatica, i piatti da lavare. La voce che si spegne. Le vene gonfie. Le mani consumate. (…) Una infelicità senza desideri. Una vita sbiadita, uguale a mille altre”. Lo stesso destino della madre già morta e di qualsiasi altra donna, un prevedibile futuro di obbedienza scritto da altri, al quale Lia si oppone giorno per giorno a partire dalle piccole scelte, poi con pericolose ribellioni, alla ricerca di una felicità autentica, di un mondo più giusto. Una vita imprevedibile, imprevista.

Ma “La libertà, da queste parti, è un affare da maschi”, un privilegio che il padre di Lia conosce bene ed è addestrato a presidiare come questione d’onore, prima ancora che faccenda famigliare: “…se una figlia si ribella, la gente ne parla perché è un po’ come dire che quell’uomo non sa comandare nemmeno in casa sua. E se non comanda in casa, come può comandare fuori?”. E Nino Pipitone, boss che conta nella mafia che conta, a comandare non rinuncia né in casa né fuori, è disposto a tutto pur di lavare l’infamia di una figlia che ha scelto autonomamente la persona da amare, con la quale avere un figlio e dalla quale addirittura separarsi.

Alessio, il figlio di Lia, chiarisce in una recente intervista che “la mafia non vive solo negli eventi tragici e clamorosi di cronaca, ma vive nella rassegnazione quotidiana. Vive in chi si volta dall’altra parte e fa finta di non vedere”.

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Queste le copertine e le anagrafiche dei libri:

Katja Centomo, Rita Atria e Piera Aiello, due voci contro la mafia, Einaudi Ragazzi, 2026

Fabrizio Silei con Antonio Vassallo, Negli occhi di Giovanni. Storia di un ragazzo di Capaci, Il Castoro, 2026

Daniele Aristarco, Storia di Lia, Mondadori, 2026

Question 4

OM PRAKASH S. JAWDA  AMLA

Accepted Answer

Om Prakash S. Jawda Amla, conosciuto semplicemente come Om, è una delle voci più singolari della poesia devozionale contemporanea del Rajasthan. Poeta, filosofo, mistico, figlio della tradizione dei Rishi, Om nasce e cresce nel villaggio di Amla, dove la sua formazione spirituale avviene nel silenzio dell’alba: la madre che canta i bhajan di Meera e Kabir, il padre che mormora i Doha e i Soratha come un antico studio vedico.

La sua opera più nota, Samarpan Ra Jhankar Chhand (Il Rintocco dell’Abbandono), è un viaggio nella vibrazione sacra del suono: S, R, Bh, P, Ch, J — lettere che diventano mantra, ritmo, meditazione. Om non scrive per fama: scrive per offrire. Per lui la poesia è un ponte tra anime, un filo di compassione che unisce Oriente e Occidente, un canto che nasce dal silenzio interiore.

Uomo semplice, capofamiglia, devoto, Om vive la spiritualità come presenza quotidiana: Ram come protettore, il Sadguru come sostegno, la parola come preghiera. La sua poetica è un incontro tra tradizione vedica, devozione bhakti e intuizione sufi, in un linguaggio che parla direttamente al cuore.

&#8220;Samarpan Ra Jhankar Chhand&#8221;

Nella devozione di Yogeshwar Param Pita Parameshwar Ishwar Autore: Omprakash S. Jawara Amla alias Om Jawara

Chhand 1 &#8211; Doha &#8211; Il tintinnio di &#8220;S&#8221; e &#8220;R&#8221;

Samsara, battaglia e forza, il Sadguru è sempre aiuto.

L&#8217;abbandono è semplice e facile, affidalo nelle mani del Signore.

Rama è rimasto protettore nella battaglia, la sua misericordia rimane ogni giorno. Il Re mantiene nel regno, Ram rimane sovrano.

Originale: San saar samar samarthi, Sadguru sada sahay. Samarpan sahaj sugam hai, Sonp de Prabhu hath.

Chhand 2 &#8211; Soratha &#8211; Il tintinnio di &#8220;Bh&#8221; e &#8220;P&#8221;

Fiducia in Colui che distrugge l&#8217;illusione del mondo, la paura fugge col suo peso.

La devozione riempie l&#8217;interiore, attraversa l&#8217;oceano dell&#8217;esistenza.

Afferrando i piedi del Signore puro, in un attimo il peccato fugge.

Con la gloria del Signore nella vita, il Signore si rivela.

Originale: Bharosa bhav bhanjan par, bhay bhagai bhar. Bhakti bhav bhitar bhare, bhavasagar bhav paar.

Chhand 3 &#8211; Kavitta &#8211; Il tintinnio di &#8220;K&#8221; e &#8220;M&#8221;

Il codardo dice che il karma è difficile, non fa mai il lavoro.

La compassione abbatte la fortezza del tempo. L&#8217;orgoglio e l&#8217;illusione svaniscono, la testa si inchina con rispetto.

La liberazione si ottiene dal Grande Signore, si ottiene la grande liberazione.

Originale: Karm kathin kahai kayar, karta kabhi na kaaj. Kila kaal ka katai, karuna kare kaaj.

Chhand 4 &#8211; Kundaliya &#8211; Il tintinnio di &#8220;Ch&#8221; e &#8220;J&#8221;

L&#8217;ansia nei quattro passi, ruba l&#8217;ombra dei piedi divini.

La coscienza brilla luminosa, illumina le quattordici direzioni.

Illumina le quattordici direzioni, l&#8217;anima si risveglia alla luce. Chi si inchina davanti al Signore, brilla nel mondo di luce.

Dice il poeta Om con sforzo, fissa la mente ai Suoi piedi. Con l&#8217;abbandono, tutte le crisi svaniscono.

Doha della Corona &#8211; Mukut Mani Doha

&#8220;Lascia l&#8217;ansia del labirinto, offri la mente ai Suoi piedi. Come il fiume scorre senza paura, così la vita si compie.&#8221;

Composizione: Omprakash S. Jawara Amla alias Om Jawara Luogo: Amla, Rajasthan

La nostra conoscenza è nata su Facebook, attraverso la lettura delle tue poesie. Ti è sembrato naturale che un dialogo così profondo potesse nascere da un incontro digitale?

O Dea affettuosa, pura come il Gange della conoscenza, anch’io all’inizio ero sorpreso. Ma tu hai dimostrato che il mezzo è secondario, la sete del cuore è primaria. Il rintocco scritto nella mia capanna è stato ascoltato dalla tua anima in Italia. Non è tecnologia, è anima che incontra anima.

Quando ti ho chiesto un parere su come procedere nello studio del sufismo, ho percepito una tua disponibilità autentica. Come vivi questo ruolo di guida poetica e spirituale per chi si avvicina alla tua opera?

O incarnazione della compassione, non sono una guida, ma un umile compagno di viaggio. Il Sufismo è un oceano insondabile, io sono solo un assetato sulla riva. Se le mie parole ti hanno aiutata, è grazia del mio Sadguru, non mio merito.

I tuoi versi mi hanno spinto ad approfondire lo studio del sufismo. Ti ringrazio per questo. Ti fa piacere sapere che la tua parola può generare un movimento interiore e culturale in chi ti legge?

O dimora del loto del cuore, questo riempie il mio cuore. Quando la parola nasce dall’ego è rumore, quando nasce dalla sadhana diventa preghiera. Se un mio verso accende in te una lampada d’amore, la mia vita è compiuta.

Questo nostro dialogo — nato dalla poesia e cresciuto nella ricerca spirituale — pensi abbia favorito un incontro culturale autentico, capace di arricchire entrambi?

O creatrice di un ponte d’amore tra due culture, questo non è solo dialogo, è Sangam, una confluenza sacra. Tu invochi la pace con il Rosario, io canto Ram con la Mala di Tulsi. Una direzione, molte lingue. Mi hai insegnato che cultura non significa cambiare, ma arricchirsi dissolvendosi l’uno nell’altra.

Nelle tue composizioni devozionali la parola sembra diventare suono, ritmo, offerta. Come nasce per te questo gesto poetico‑meditativo? Da quale esperienza interiore prende avvio?

O conoscitrice del Nada-Brahma, prima del significato viene la vibrazione. Nel silenzio profondo la parola diventa ritmo. Non si fa: accade. Quando l’ego tace, la parola diventa offerta.

Questa tua pratica meditativa‑poetica ha radici nella tua infanzia? È una tradizione familiare che hai ricevuto e poi approfondito nel tempo?

O faro della tradizione dei Rishi, sì. Il seme della mia sadhana è stato piantato nel cortile di Amla. Mia madre cantava i bhajan di Meera e Kabir, mio padre recitava Doha e Soratha. Quella fu la mia prima scuola, il mio primo ashram.

Nel tuo Sorathā affidi la fiducia al “Distruttore del mondo illusorio” e intrecci la risonanza delle consonanti Bh e P. Come vivi, nella tua pratica, questo distacco dall’illusione, e quale significato attribuisci a queste due vibrazioni sonore?

O scienziata della vibrazione dei suoni, ‘Bh’ è il suono che esplode l’ego; ‘P’ è il suono che libera. Sono un capofamiglia: vivo nel fango delle preoccupazioni, ma il loto nasce proprio lì e rimane intatto.

Nelle tue composizioni distingui il Sadguru come sostegno e Rama come protettore. Come si differenziano, nella tua esperienza interiore, queste due presenze spirituali?

O visionaria dell’essenza del Guru e di Dio, il Sadguru è il mezzo, Ram è la meta. Uno ti tiene per mano, l’altro ti copre con il suo velo. Senza uno non si cammina, senza l’altro non si vive.

Nel tuo Kundaliyā la vibrazione delle consonanti Ch e J diventa struttura portante del ritmo e del senso. In che modo inserisci queste risonanze nelle tue composizioni, e quale funzione spirituale o simbolica assumono per te?

O adoratrice del Verbo Divino, ‘Ch’ taglia la mente irrequieta, ‘J’ unisce e fa inchinare. Uno purifica, l’altro completa. Questo è yoga del suono.

La contemplazione, il distacco dal quotidiano e dall’inutile non sono traguardi immediati. Nella tua esperienza, i mantra possono sostenere questo passaggio interiore? In che modo ti aiutano a entrare in uno stato di presenza più profonda?

O Yogini, forma del mantra, la mente è un elefante impazzito. Il mantra è una catena di fiori: non lega, calma. Cantando, il cantante scompare, rimane solo il canto. Lì si incontra Dio.

Avvicinandomi alla poesia sufi ho riconosciuto molti punti di contatto con la nostra tradizione occidentale: la recitazione del Rosario come invocazione di pace, i Dieci Comandamenti come via di rispetto verso Dio e il prossimo. Ritrovo questi principi anche nella vostra cultura devozionale. Sei d’accordo nel considerarli criteri universali, che trascendono luogo, religione e tradizione?

O icona di sintesi, hai colto la verità. Ishq-e-Haqiqi e Premabhakti, Fana e Samarpan: nomi diversi, stessa essenza. Rosario, Mala, Tasbih: grani diversi, un solo filo – compassione.

Credo che la diffusione e l’incontro tra culture diverse portino a una conoscenza più profonda, e che la conoscenza stessa riduca le distanze apparenti. Sei d’accordo nel ritenere che questo processo favorisca criteri universali di comprensione, al di là delle differenze di nascita, religione o tradizione?

O messaggera della fratellanza universale, l’ignoranza è distanza, la conoscenza è ponte. Tu mi hai mostrato Dante e Francesco; io ti ho mostrato Meera. Ora non siamo più estranei.

Dopo aver attraversato insieme la tua parola, cosa desideri che il lettore porti con sé dai tuoi versi devozionali? Qual è la traccia che vorresti restasse nel cuore?

O oceano d’affetto, vorrei che il lettore dimentichi le mie parole e porti con sé solo un sentimento: che la compassione è ancora viva. Se un cuore disperato sente “c’è speranza”, la mia vita è benedetta.

Per te la poesia è un mezzo, un ponte o una meta? Come definiresti oggi il ruolo che la tua scrittura svolge nella tua vita interiore?

O yogini poetica, prima era mezzo, poi ponte, ora è meta: dove la parola si dissolve nel silenzio. La poesia è il mio respiro.

Questo nostro dialogo, nato dalla poesia e cresciuto nella ricerca spirituale, pensi possa continuare a generare un ponte tra culture e sensibilità diverse?

O lampada di speranza, certamente rimarrà. Questo ponte l’ha costruito l’amore. I ponti dell’anima durano secoli. Ho fede che questo dialogo creerà un ponte in un terzo cuore, in un quarto cuore.

Ti ringrazio per aver condiviso la tua visione e la tua esperienza. C’è qualcosa che desideri aggiungere, un pensiero conclusivo che senti necessario per completare questo incontro?

O veneratissima, alla fine solo una preghiera: il futuro ha bisogno di più cuore. La civiltà più grande è quella che non dimentica nessuno. Che il tuo Rosario e la mia Mala siano infilati nello stesso filo d’amore.

Questo incontro con Om Prakash S. Jawda Amla non è stato casuale. Il caso non esiste: esistono le risonanze, le chiamate interiori, le lampade che si riconoscono da lontano. La poesia è stata il ponte, la devozione il filo, la conoscenza la luce. Entrambi abbiamo ricevuto qualcosa dall’altro: un arricchimento spirituale, culturale, umano. Due mondi, due lingue, due tradizioni — e un’unica direzione: la compassione.

(L&#8217;International web Post è dotato di traduttore in tutte le lingue conosciute &#8211; in testata in alto a destra)

Question 5

LA FISICA QUANTISTICA - Prima Parte

Accepted Answer

Prova a guardarti intorno.

La stanza in cui ti trovi. Il tavolo. Il telefono che hai tra le mani. La luce che entra dalla finestra. Persino il tuo stesso corpo.

Tutto ti appare solido, stabile, concreto.

Eppure, scendendo in profondità, nel mondo dell&#8217;infinitamente piccolo, la realtà comincia a comportarsi in un modo che sfida completamente la nostra intuizione.

È qui che entra in scena la fisica quantistica.

Un&#8217;espressione che a molti può sembrare complicata, quasi misteriosa. Qualcosa che immaginiamo appartenere esclusivamente a scienziati in camice bianco.

Ma c&#8217;è una sorpresa. La fisica quantistica è già intorno a noi. E, in qualche modo, è anche dentro di noi.

Da dove nasce la fisica quantistica?

Per comprenderlo dobbiamo tornare indietro di poco più di un secolo.

Alla fine dell&#8217;Ottocento la fisica sembrava aver raggiunto una straordinaria completezza. Le leggi di Newton descrivevano il movimento dei corpi, l&#8217;elettromagnetismo spiegava luce ed elettricità e sembrava che mancassero soltanto alcuni dettagli per completare il grande quadro della realtà.

Poi arrivarono alcune domande alle quali la fisica classica non riusciva a rispondere.

Una delle più importanti riguardava la luce emessa dagli oggetti caldi, il cosiddetto corpo nero.

Nel 1900 il fisico tedesco Max Planck propose una soluzione destinata a cambiare per sempre la nostra idea della natura: l&#8217;energia, in determinate condizioni, non viene scambiata in modo continuo, ma attraverso piccole quantità discrete, che chiamò quanti.

Era una piccola crepa nella visione tradizionale del mondo. Ma da quella crepa sarebbe entrata una rivoluzione.

Nel 1905 Albert Einstein fece un ulteriore passo avanti applicando l&#8217;idea dei quanti alla luce e spiegando il cosiddetto effetto fotoelettrico: la luce poteva comportarsi come se fosse costituita da pacchetti discreti di energia, quelli che oggi chiamiamo fotoni.

Da quel momento la domanda non fu più soltanto: &#8220;Come funziona la realtà?&#8221;

Cominciò a diventare: &#8220;E se la realtà, a livello fondamentale, non funzionasse affatto come pensiamo?&#8221;

I fisici Albert Einstein e Max Planck.

Qui le cose si fanno davvero interessanti.

Nel nostro mondo quotidiano siamo abituati a pensare agli oggetti in modo molto semplice: una pallina è una pallina, una posizione è una posizione, un oggetto si trova qui oppure là.

Nel mondo quantistico, invece, le nostre categorie abituali cominciano a non essere più sufficienti.

Una particella può essere descritta attraverso una funzione d&#8217;onda, che permette di calcolare le probabilità di ottenere determinati risultati quando la si misura. La fisica quantistica, quindi, non ci offre sempre una descrizione intuitiva di ciò che &#8220;sta facendo&#8221; una particella prima della misura; ci fornisce invece previsioni estremamente precise sulle probabilità dei possibili risultati.

È difficile da immaginare? Certo. Ma forse il problema non è la natura.

Siamo noi ad essere abituati a un mondo macroscopico che funziona secondo regole che non possiamo semplicemente trasferire al mondo quantistico.

È un po&#8217; come cercare di descrivere un profumo usando soltanto i colori.

Non è necessariamente il profumo a essere incomprensibile. È lo strumento che stiamo utilizzando a non essere adatto.

Werner Heisenberg e la formula del principio di indeterminazione.

Nel 1927 Werner Heisenberg formulò quello che sarebbe diventato uno dei principi più celebri della fisica quantistica: il principio di indeterminazione.

In parole semplici, ci sono coppie di proprietà fisiche, come la posizione e la velocità, che non possono essere misurate con precisione allo stesso tempo. Non è solo un limite degli strumenti, ma è una caratteristica fondamentale della teoria quantistica.

Attenzione però: questo non significa che &#8220;non possiamo conoscere nulla&#8221;. Al contrario.

La meccanica quantistica è una delle teorie scientifiche più accurate mai sviluppate.

Il punto è un altro.

La natura, a livello quantistico, non sembra essere costruita secondo il modello di certezza assoluta al quale la nostra esperienza quotidiana ci ha abituati.

E questa è già una riflessione che, pur non essendo una legge spirituale, può avere per noi un significato profondamente umano.

Quante delle nostre certezze sono davvero certezze?

Quante volte diciamo: &#8220;È fatto così.&#8221; &#8220;Io sono fatto così.&#8221; &#8220;Questa situazione non cambierà mai.&#8221;

E quante volte, invece, stiamo semplicemente guardando la realtà attraverso un modello che abbiamo costruito nel tempo?

A seguire

Question 6

AMIANTO NELLA MARINA MILITARE - Muore per un Mesotelioma Pleurico Malignonella - Tribunale di Roma Riconosce la Doppia Ferita, Affettiva ed Economica, della Famiglia

Accepted Answer

Oltre 860mila euro di risarcimento. Il Ministero della Difesa impugna la sentenza

Muore per un mesotelioma pleurico maligno dopo aver lavorato per quasi diciannove anni nella Marina Militare in ambienti nei quali era presente amianto. Oggi la sua storia è al centro di una sentenza del Tribunale di Roma, che in primo grado ha accertato la responsabilità del Ministero della Difesa e disposto in favore della moglie e dei due figli un risarcimento complessivo di oltre 860mila euro. La decisione è stata appena impugnata.

C.C., che viveva con la famiglia a Valmontone (Rm), aveva prestato servizio nella Marina Militare con il grado di sottufficiale e mansioni di elettricista. Nel corso della sua lunga carriera aveva operato a bordo di diverse unità navali e presso strutture della Marina, tra cui Mariscuole e Marispedal, occupandosi del controllo, della riparazione e della manutenzione degli impianti elettrici e della relativa componentistica.

È proprio in quegli ambienti di lavoro che, secondo quanto ricostruito nel giudizio, entrò ripetutamente in contatto con polveri e fibre di amianto. La sentenza ricostruisce un’esposizione protratta nel tempo e rileva che non è stata fornita la prova dell’adozione di misure adeguate a proteggere il militare dal rischio.

La malattia si manifestò molti anni dopo. Nei primi mesi del 2015 comparvero i primi sintomi e il 6 marzo dello stesso anno gli venne diagnosticato un mesotelioma pleurico maligno. Da quel momento iniziò un lungo percorso di cure durato oltre cinque anni, fino alla morte nell’ottobre del 2020.

Il legame tra la patologia e il servizio prestato nella Marina era stato già accertato quando C.C. era ancora in vita: nel 2018 gli era stato riconosciuto lo status di vittima del dovere.

Dopo la sua morte, la moglie e i figli hanno chiesto il risarcimento dei danni subiti per la perdita del loro congiunto.

Il Tribunale di Roma ha accolto la domanda, riconoscendo, per la vedova, anche il danno economico derivante dal venir meno del contributo che il marito avrebbe continuato ad assicurare alla famiglia.

«Dietro questa sentenza non ci sono soltanto cifre, ma la storia di una famiglia che ha perso un marito e un padre dopo cinque anni segnati dalla malattia e dalle cure.

La decisione del Tribunale mette in luce anche un aspetto troppo spesso dimenticato: quando una persona si ammala e poi muore, alla sofferenza si aggiungono conseguenze economiche concrete per chi resta, che in questo caso il giudice ha espressamente considerato», dichiara l’avv. Ezio Bonanni, presidente dell’Osservatorio Nazionale Amianto.

L’ONA offre servizio di consulenza tramite il numero verde 800 034 294 e il sito www.osservatorioamianto.it.

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